Lidwoord

"Wegens schandaal ...": Priesters, hun kinderen en de kerkelijke vraag naar het celibaat



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

"Wegens schandaal ...": Priesters, hun kinderen en de kerkelijke vraag naar het celibaat

Door Kathryn Ann Taglia

Bloemlezing, Deel 14 (1995-6)

Inleiding: Tegen de late middeleeuwen eiste het canoniek recht dat de hogere orden van geestelijken een celibatair leven leiden. In werkelijkheid viel tijdens de middeleeuwen en tot in de vroegmoderne tijd echter een aanzienlijke minderheid ver van dit ideaal af. Kinderen, geboren nadat hun vaders geloften hadden afgelegd bij de hogere orden, waren een zichtbaar bewijs van het feit dat hun vaders deze kerkelijke normen niet naleefden. De antropoloog Mary Douglas stelt dat culturele systemen in staat moeten zijn om abnormale of dubbelzinnige gebeurtenissen die hun organiserende principes teniet kunnen doen en hun integriteit bedreigen, te beheersen of te beperken. Door een onderzoek van de Franse synodale wetgeving van de dertiende tot de vijftiende eeuw, zal ik laten zien hoe het kerkelijke culturele systeem werkte om het beginsel van celibaat en zijn eigen integriteit te handhaven door deze kinderen te veranderen in morele en legale buitenstaanders wiens bestaan ​​een bron van schandaal en morele besmetting moeten worden vermeden of ingeperkt. In deze context plaatsten middeleeuwse kerkelijke functionarissen deze nakomelingen, in het bijzonder de zonen van priesters, als de bron van alle culturele tegenstrijdigheden die inherent zijn aan ideeën over geestelijk celibaat, huwelijk en de controle over kerkelijke bronnen. Door deze zonen te delegitimeren en hen vervolgens via het mechanisme van de bedeling weer toegang te verlenen tot het kerkelijke systeem, konden de voorstanders van het clerikaal celibaat cultureel zegevieren ondanks de uitdagingen van hun idealen die het bestaan ​​van deze kinderen met zich meebracht.

Het christendom in het Westen heeft lange tijd een ongemakkelijke relatie gehad met het idee dat degenen die betrokken zijn bij het produceren van de sacramenten mogelijk betrokken zouden kunnen zijn bij het reproduceren van kinderen (of zelfs mogelijk betrokken zouden kunnen zijn bij elke vorm van seksuele relatie). Zowel voor de vroege christenen als voor hun middeleeuwse nakomelingen plaatsten seksuele relaties de betrokkenen in een gevaarlijke en verdachte toestand. Om ervoor te zorgen dat christelijke rituelen volledig gescheiden waren van de mogelijke gevaren van seksualiteit, stelden zowel Eusebius als Ambrose voor dat getrouwde geestelijken dat alleen zouden blijven nadat ze de hogere orden waren binnengegaan als ze kuise relaties met hun vrouwen onderhielden. Dit garandeerde de heiligheid en zuiverheid van de sacramenten die door de gehuwde priester of bisschop werden verricht, terwijl de gemeenschap nog steeds profiteerde van de arbeid van de vrouw (en het stond de vrouw toe binnen een huwelijk te blijven). Deze theorie van het kuise huwelijk voor de belangrijkste heilige wijdingen (onderdiakenen en hoger) werd echter vaak door de eeuwen heen verontrust, gevolgd door levendige en onmiskenbare voorbeelden van het doorbreken ervan - dat wil zeggen, natuurlijk, door de geboorte van kinderen aan gehuwde geestelijken. .

De problematische status van het kuise kerkelijk huwelijk werd verder ondermijnd door de ambivalente gevoelens die middeleeuwse theologen en canonisten hadden over het huwelijk en seksualiteit in het algemeen. Zoals bekend had Paulus enigszins met tegenzin het huwelijk aanbevolen boven 'verbranden' en Hiëronymus had gezegd dat degenen die getrouwd waren slechts een dertigvoudige beloning kregen in vergelijking met de zestigvoudige beloning van degenen die weduwe waren of de honderdvoudige beloning van maagden. Augustinus in zijn traktaat, "The Good of Marriage", verdedigt seksualiteit, reproductie en huwelijk als "natuurlijk" voor mensen, maar alleen binnen zorgvuldig en nauw gedefinieerde grenzen waar het huwelijk dient als de juiste plaats voor seksualiteit en reproductie. Het 'huwelijk', zegt Augustinus, 'zelf onder alle rassen heeft als enig doel kinderen voort te brengen, wat hun positie en karakter daarna ook zal zijn; het huwelijk werd voor dit doel ingesteld, zodat kinderen correct en fatsoenlijk geboren kunnen worden. "


Bekijk de video: Homilie derde zondag door het jaar (Juni- 2022).