Lidwoord

Van de islam tot het christendom: de zaak van Sicilië

Van de islam tot het christendom: de zaak van Sicilië


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Van de islam tot het christendom: de zaak van Sicilië

Door Charles Dalli

Religie, rituele en mythologische aspecten van identiteitsvorming in Europa, uitgegeven door Joaquim Carvalho (Pisa University Press, 2006)

Inleiding: De geschiedenis van het hoogmiddeleeuwse Sicilië draagt ​​alle kenmerken van een regionaal kruispunt dat tussen de 9e en 11e eeuw de handen uitwisselde tussen drie grote beschavingen. De politieke omwentelingen, militaire confrontaties, sociale veranderingen en culturele transformaties van het eiland lezen als een indexpagina voor de geschiedenis van het midden van de Middellandse Zee. De val van het moslim-Palermo door de Normandische veroveraars in 1072 was een mijlpaal in de hoogmiddeleeuwse golf van Latijns-christelijke expansie over de mediterrane wereld. De nederlaag van de moslimheersers van het eiland was binnen twintig jaar na de val van de hoofdstad voltooid, maar de laatste moslims van Sicilië verlieten het eiland honderdtachtig jaar later, tegen het einde van de regering van Frederik II. Afgezien van de formele politieke chronologie, markeren drie, min of meer gelijke, maar toch verschillende tijdperken de overgang van moslim naar Latijns-christelijk Sicilië: 1072 tot 1130, gedurende welke periode de Normandische verovering van het eiland, gelanceerd in 1060, voor het eerst een haalbare realiteit werd , toen werd een politiek feit geconsolideerd met de oprichting van de Regno; 1130 tot 1190, toen de relatie tussen de christelijke heersers en inwoners van het eiland en de moslimbevolking onder het onderwerp geleidelijk verankerd raakte in termen van feodale slavernij; en 1190 tot 1250, die werd gekenmerkt door gewapend moslimverzet, het opzetten van een rebellenbestuur onder de laatste moslimleider van Sicilië, en de ‘uitroeiing’ van de islam door Frederik II.

De ‘terugtrekking’ van Sicilië uit de wereld van de islam werd beleefd door een bevolking die gevangen zat in de greep van een tumultueuze historische transformatie die het zelf had helpen schrijven. Het was een overgang gekenmerkt door contrasterende, in plaats van complementaire identiteiten, die alleen kunnen worden gereconstrueerd in de grove penseelstreken die zijn toegestaan ​​door een fragmentarische en vaak gedeeltelijke documentatie. In de eerste decennia van de Normandische verovering nam de Latijnse heer zijn plaats in naast nieuw geïnstalleerde westerse christelijke bisschoppen door de macht en het gezag uit te oefenen over een jonge gemeenschap van kolonisten. Geleidelijk kwamen deze kolonisten uit de marge van de Siciliaanse samenleving om de hoofdgemeenschap te worden, waardoor de moslimbevolking naar de randen van het sociale kader werd geduwd. Voor autochtone christelijke bevolkingsgroepen, van wie de meesten Griekssprekend waren, wenkte sociale en culturele integratie binnen de nieuwe dominante Latijnse omgeving. Door de taalgrenzen te overschrijden, heeft de recente geschiedschrijving de Arabische christen en de Arabisch sprekende Jood van Sicilië ‘herontdekt’. En, in tegenstelling tot de onverbiddelijke achteruitgang van de inheemse moslimbevolking naar landgebonden dienstbaarheid, ballingschap of deportatie, neemt de almachtige, in het buitenland geboren kaste van 'paleissaracenen' hun exclusieve plaats in in het hart van het Normandische regime van het eiland, en verdwijnt alleen met zijn ondergang. Hun kunstmatig geconstrueerde identiteit symboliseert de hachelijke situatie van niet-christelijke onderdanen die worden geconfronteerd met de keuze van assimilatie of degradatie, waarop ze reageerden met huichelarij of rebellie.

De huidige enquête biedt een overzicht, in plaats van een uitgebreide discussie, van de geschiedschrijving van de transformatie van Sicilië van een provincie van Dar al-Islam naar een Latijnse christelijke samenleving. Of men het al dan niet eens is met het epitheton van terra senza crociati [een land zonder kruisvaarders], vormde de ervaring van het eiland een belangrijk hoofdstuk in de geschiedenis van militaire confrontaties tussen christelijke en islamitische troepen, die zich uitstrekten van het Latijns-Oosten tot het Spaanse schiereiland en daarbuiten. Desalniettemin maakte het ook deel uit van een breder fenomeen van Latijns-christelijke expansie over de mediterrane wereld, dat niet beperkt mocht worden tot een chronologie van militaire overwinningen, noch de effecten ervan beperkt tot nieuw veroverde gebieden die opengesteld waren voor christelijke nederzetting en kolonisatie ten koste van Islam. Volgens sommige schattingen heeft Frederik II in de jaren 1220 tot 1240 ongeveer vijfentwintigduizend moslims naar Lucera gedeporteerd; deze gedeporteerden vormden slechts een tiende van het kwart miljoen moslims die in 1091 aan de christelijke heerschappij waren onderworpen. ‘Deislamisering’, de andere kant van ‘Latinisering’, was niet alleen een prestatie van een soldaat. "Verovering, kolonisatie, kerstening: de technieken om zich in een nieuw land te vestigen, het vermogen om de culturele identiteit te behouden door middel van juridische vormen en gekoesterde attitudes, de instellingen en opvattingen die nodig zijn om het vreemde of weerzinwekkende te confronteren, het te onderdrukken en ermee te leven, de wet en religie, evenals de wapens en schepen ”.


Bekijk de video: Noureddine vraagt #11. Brabantse bisschop: Christenen kunnen leren van moslims (Juni- 2022).