Lidwoord

Herkende de Maya-beschaving dat ze in een ecologische crisis verkeerde?

Herkende de Maya-beschaving dat ze in een ecologische crisis verkeerde?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Omdat ik momenteel zoveel lees over pessimistische ecologische voorspellingen van de huidige samenleving, vraag ik me af of de Maya- of oostelijke eilandengemeenschap zich bewust werd van hun afstevende op of toestand van een ecologische crisis en of dit een verandering van hun individuele en gemeenschappelijke gedrag teweegbracht? Beide zijn zeer goed bestudeerd, de Maya-taal is ontcijferd, hebben archeologen zichzelf mijn vraag gesteld en geprobeerd deze te beantwoorden?

De vraag voor mij is eerder of ze probeerden hun beschaving te redden door hun gedrag drastisch te veranderen in plaats van tot het einde toe te handelen. Misschien hebben archeologen in Maya-scripts tenminste dergelijke begrippen of veranderende procedures geïdentificeerd, b.v. ceremonies aan het begin/einde van hun crisis.


Hoewel er een tijdje geleden een vraag werd gesteld, denk ik dat de jury er nog steeds niet uit is over de omvang van de 'ecologische crisis' waar u over spreekt. de oude Maya's namen deel aan een reeks strategieën die bosbronnen gebruikten om hun bevolking in stand te houden.

Het verband tussen het klimaat en de oude Maya's is goed gedocumenteerd, met droogte die optreedt rond perioden van destabilisatie (voornamelijk Preclassic Abamdonment (200 CE) en de Terminal-klassieker (~750 CE). Dit had waarschijnlijk een impact op hoe de interactie met hun landschap, maar de notie van ecologische nalatigheid is er een die zwaar door de deterministische milieu-menigte is gedraaid.

Hoewel we dit bewijs hebben voor een verband tussen het klimaat en de negatieve invloed van de Maya's, zijn de gegevens nog niet beschikbaar om een ​​duidelijk negatief verband tussen de oude Maya's en hun omgeving te suggereren.


Nee.

Het milieu als wetenschappelijk concept is relatief nieuw. Je kunt discussiëren wanneer het voor het eerst bekend werd, maar vóór 1900 is het - naar mijn mening - duwen. De Maya's en eilandbewoners in de Stille Oceaan waren vele eeuwen voor dat niveau. Ze dachten dat de goden het deden.


Droogte en de oude Maya-beschaving

De oude Maya-beschaving, ontstaan ​​op het schiereiland Yucatan, bezette een uitgestrekt gebied van Meso-Amerika tussen 2600 voor Christus en 1200 na Christus. Door duizenden architecturale structuren te bouwen en geavanceerde concepten in astronomie en wiskunde te ontwikkelen, groeide de Maya-beschaving tussen 600 en 800 na Christus tot een culturele bloei. Toen, tussen 800 en 950 na Christus, werden veel zuidelijke steden verlaten en stopten de meeste culturele activiteiten. Deze periode staat bij archeologen bekend als de ineenstorting van de klassieke Maya-beschaving. De Maya's, die nooit hun culturele of geografische bekendheid konden herwinnen, werden geassimileerd in andere Meso-Amerikaanse beschavingen tot de tijd van de Spaanse verovering in 1530 na Christus.

De oorzaak van de ineenstorting van de klassieke Maya-beschaving is een van de grote archeologische mysteries van onze tijd, en wetenschappers hebben er bijna een eeuw over gedebatteerd. Sommige wetenschappers suggereren dat er een periode van intense droogte plaatsvond in combinatie met de ineenstorting van de klassieke Maya's en dat dit zou kunnen hebben bijgedragen aan het ongeluk van de Maya's.

Wetenschappers hebben het klimaat ten tijde van de Maya-beschaving gereconstrueerd door sedimentkernen van meren van het schiereiland Yucatan te bestuderen (Hodell et al. 1995 Curtis et al. 1996 Hodell et al. 2005). Het is mogelijk om veranderingen in de balans tussen neerslag en verdamping (P&minusE), een veelvoorkomende indicator van droogte, te reconstrueren door zuurstofisotoopgegevens te meten van de schelpen van gastropoden en ostracoden. Meer van H2O-moleculen met de isotoop 18 O verdampen minder gemakkelijk dan H2O-moleculen met 16 O. Dus tijdens perioden van sterke verdamping wordt het meerwater verrijkt met 18 O (waarden van &delta 18 O zijn hoog). Deze isotopenwaarden worden verwerkt in de groeiende schelpen van buikpotigen en ostracoden die in het meer leven.

Een andere proxy voor P&minusE is het percentage zwavel in de sedimenten van het meer. Verdamping concentreert zwavel in het water van het meer. Als de zwavelconcentratie hoog genoeg wordt, kunnen zouten zoals gips (CaSO4) zal uit het meerwater neerslaan en zwavel aan de sedimenten van het meer toevoegen. De variaties van het zwavelpercentage komen nauw overeen met de variaties in zuurstofisotopen. Het bevestigen van de ene paleoklimaatproxy met een andere is een belangrijke controle op proxyrecords en geeft ons meer vertrouwen in hen.

Duidelijke pieken in deze twee proxies weerspiegelen tijden van droogte op het schiereiland Yucatan. De droogste tijd van de afgelopen 2000 jaar vond plaats tussen 800 en 1000 na Christus, samenvallend met de ineenstorting van de klassieke Maya-beschaving. Een nieuwere analyse met hoge resolutie van regenvalproxy's van grotafzettingen in Yucatan en in Belize geeft aan dat er tijdens dit interval meerdere, decadale ernstige droogtes hebben plaatsgevonden (Medina-Elizalde et al. 2010 Kennett et al. 2012). Gelijkaardige, hoewel niet noodzakelijk synchroon verlopende droogtes lijken zich ook voor te doen in centraal Mexico (Sahle et al. 2011 Lachniet et al. 2012). Deze bevindingen ondersteunen een sterke correlatie tussen tijden van droogte en een grote culturele discontinuïteit in de klassieke Maya-beschaving. Het is ook belangrijk om te onthouden dat andere factoren zoals overbevolking, ontbossing, bodemerosie en ziekte kunnen hebben bijgedragen aan de ondergang van de Maya's.


Geschriften van J. Todd Ring

Het lijkt erop dat veel mensen tot het uiterste gaan met betrekking tot de Maya-voorspellingen - en ik bedoel zowel de sceptici als de fanatici. Sommigen wijzen de Maya's helemaal af, terwijl anderen een heel letterlijke en overdreven simplistische kijk op de wereld hebben en denken dat de wereld in de nabije toekomst op een specifieke dag zal eindigen: 21 december 2012. De Maya's hebben nooit iets dergelijks gezegd - en tegelijkertijd waren ze ook veel te intelligent, bedachtzaam en verfijnd in hun begrip van de cycli van tijd om ze helemaal te negeren.

De Maya-profetieën spreken niet letterlijk over het einde van de wereld. De Maya's zeiden dat de wereld al vier keer eerder is geëindigd, dus het is duidelijk dat ze het niet hebben over het einde van de fysieke wereld, of zelfs het einde van de menselijke soort. Ze hebben het over het einde van een beschaving – een sociale ineenstorting en het einde van een tijdperk. En dat is iets dat we niet zo gemakkelijk kunnen negeren, omdat we in het verleden beschavingen hebben zien instorten – Sumer, Paaseiland en de Maya-beschaving zelf bijvoorbeeld (de Maya-stedelijke beschaving, dat wil zeggen). (Zie Jared Diamond, Collapse, Ronald Wright, A Brief History of Progress, of When Technology Fails van Mathew Stein.) We zien ook dat onze infrastructuur begint af te brokkelen, terwijl de milieucrisis versnelt. Het is duidelijk dat de ineenstorting van onze huidige beschaving niet iets vergezochts is, maar een duidelijke en onmiskenbare mogelijkheid en we lijken vastbesloten ervoor te zorgen dat het gebeurt.

De Maya's waren bovendien te subtiel en verfijnd in hun denken met betrekking tot de cycli of patronen van tijd om te geloven dat de dingen op één dag tot een einde zullen komen, zou ik denken. Ze markeren het verstrijken van de tijd in grote cycli van 500 jaar en grotere cycli van ongeveer 26.000 jaar. Te denken dat de Maya's geloofden dat alles op één dag zou eindigen, lijkt me een grove oversimplificatie en een ernstig misverstand. Het zou vergelijkbaar zijn met christelijke fundamentalisten die de Bijbel extreem letterlijk zouden lezen en geloven dat de wereld letterlijk in zeven dagen werd geschapen.

Ik zou zeggen dat het onverstandig zou zijn om de Bijbel categorisch af te wijzen, net zoals het even dwaas en verward zou zijn om het op een al te simplistische of letterlijke lezing of interpretatie te nemen. Hetzelfde geldt voor de voorspellingen van de Maya's en hun rijke en ongeëvenaarde kalenderkennis en begrip van de cycli van tijd. We hebben het intellectuele vermogen, zou je hopen, voor iets verfijnders en een beetje subtieler dan een reflexmatige reactie om ze ofwel af te wijzen en zonder meer af te wijzen, of ze op een letterlijke en al te simplistische manier te omarmen.

Wat waarschijnlijk is, is dat de Maya's bedoelden dat 21 december 2012 het begin van het einde zou markeren voor een bepaalde beschaving of wereldorde - de onze - en het begin van haar ineenstorting en vervanging door een nieuwe beschaving. De veranderingen die ze voorspelden, kunnen snel komen, maar ze zullen waarschijnlijk niet allemaal tegelijk komen, in slechts 24 uur. Het is mogelijk, maar het is onwaarschijnlijk. Maar dat betekent niet dat de Maya's ongelijk hadden - het betekent dat we niet zo grof en slordig moeten zijn in ons denken, of zo aanmatigend of arrogant.

Overweeg dit. De Maya's hadden eeuwenlang voorspeld dat op een bepaald jaar, maand en dag een cyclus van 500 jaar zou eindigen en een nieuwe cyclus van 500 jaar zou beginnen. Ze zeiden dat op die dag de balans zou verschuiven van overheersend licht naar overheersend duisternis. Dit was een voorspelling die al generaties lang werd doorgegeven. Nou, het bleek dat de voorspelling samenviel naar de dag met de eerste conquistador die voet op het vasteland zet - Cortez.

Als we zouden kijken naar de laatste, zeg tweeduizend jaar geschiedenis van Amerika, zouden we de komst van de eerste conquistador op het vasteland zeker markeren als het begin van een geheel nieuw en radicaal ander tijdperk voor heel Amerika. . Hoe hebben de Maya's deze grote verschuiving voorzien en honderden jaren van tevoren voorspeld? We kunnen toch niet naar dit feit kijken en dan de Maya's afwijzen. Op de een of andere manier hebben ze verbluffend nauwkeurige voorspellingen gedaan, en hoewel we niet begrijpen hoe dat mogelijk was, is het zonder enige twijfel bewezen. De Maya's in overweging nemen, zou eenvoudigweg irrationeel zijn in het licht van het bewijsmateriaal.

Neem acupunctuur als een ander voorbeeld: we weten niet hoe acupunctuur werkt, en de westerse geneeskunde staat versteld van de traditionele Chinese geneeskunde, die aanleiding heeft gegeven tot acupunctuur, maar één ding weten we zeker: acupunctuur werkt. Hetzelfde geldt voor de voorspellingen van de Maya's: we kunnen niet begrijpen hoe ze zulke verbazingwekkende nauwkeurige voorspellingen konden doen, maar we weten zeker dat ze dat hebben gedaan. Daarom, hoewel we het misschien niet begrijpen, kunnen we de voorspellingen van de Maya's niet negeren als ze in het verleden zo'n verbluffende nauwkeurigheid hebben getoond.

Wat is de wetenschappelijke benadering? De echt wetenschappelijke benadering zou niet zijn om te zeggen, nou ja, niemand kan de toekomst voorspellen, dus de Maya-profetieën moeten onzin zijn. Nee, de wetenschappelijke benadering zou zijn om naar het feitelijke bewijs te kijken en geen uitgemaakte zaak te trekken. En wat zegt het bewijs? Het bewijs zegt dat de Maya's op de een of andere manier in staat waren om grote verschuivingen of splitsingspunten, belangrijke kruispunten in de tijd, met verbluffende nauwkeurigheid te voorspellen. Dat dit niet past in onze huidige theorie of ideologie betekent niet dat het verkeerd is. De feiten zijn de feiten, en de wetenschappelijke benadering is niet om de feiten te verwerpen wanneer ze ongemakkelijk niet in overeenstemming zijn met onze theorieën, maar om onze theorie en onze visie te veranderen om in overeenstemming te zijn met de feiten. Al het andere is pseudo-intellectueel en pseudo-wetenschappelijk, en is pure onverdraagzaamheid en blind dogmatisme en ideologische fixatie. De feiten zeggen dat de Maya's in staat waren om bepaalde grote veranderingen in de geschiedenis te voorspellen, eeuwen voordat ze plaatsvonden. Onze theorieën en onze opvattingen moeten uiteraard worden aangepast. Maar meer direct, de feiten vereisen dat we een houding aannemen ten opzichte van de Maya-voorspellingen die er een is van nieuwsgierigheid en respect, en niet van spottende minachting.

Beschouw een ander voorbeeld: zwaartekracht. We weten dat zwaartekracht bestaat, en we weten dat het werkt, maar wetenschappers begrijpen nog steeds niet echt hoe het werkt. Maar simpelweg omdat we niet weten hoe zwaartekracht werkt, betekent niet dat we zeggen, nou ja, zwaartekracht moet niet echt zijn. Nogmaals (om het punt uit te leggen ten behoeve van de chronisch bekrompen en pseudo-wetenschappelijke) geldt hetzelfde voor de Maya-voorspellingen: we weten niet hoe ze mogelijk zijn, maar we weten dat ze correct waren. Geloof jij in zwaartekracht? Nee, niemand “gelooft” in zwaartekracht – dat hoef je niet te doen: gewoon een appel laten vallen, of struikelen op de trap, en het is bewezen. De gebroken neus en de gekneusde appel zijn het bewijs genoeg. Geloof heeft er niets mee te maken. Geloven of niet geloven in de Maya-profetieën is hetzelfde: ze zijn bewezen accuraat en het is bewijs, niet geloof, dat is het enige dat telt.

Bovendien, aangezien niet alleen de Maya's, maar ook de Hopi, de Ojibwa en vele andere inheemse volkeren in wezen hetzelfde hebben voorspeld - dat er een tijd zou komen dat de mensen houterig zouden worden en hun natuurlijke gevoelens van empathie en mededogen zouden verliezen , zorg en verantwoordelijkheid voor elkaar en voor het bredere web van het leven, en dat als gevolg daarvan rampspoed zou volgen en hun beschaving zal instorten - en aangezien het nu duidelijk is dat we dergelijke voorspellingen waarmaken, lijkt het erg onverstandig om negeer hun waarschuwingen. Zelfgenoegzaamheid is, zoals altijd, een veel groter gevaar dan voorzorg. We hoeven niet schreeuwend om de heuvels te rennen, maar we moeten onze milieucrisis het hoofd bieden, anders zal onze beschaving zeker instorten, precies zoals voorspeld - misschien niet in een enkele dag, maar in de loop van de komende decennia of jaar.

Denk eens aan het feit dat andere inheemse ouderlingen bekend staan ​​dat ze vóór het begin van de eerste Perzische Golfoorlog in Irak hebben voorspeld dat het een verschrikkelijke milieuramp zou zijn, evenals een humanitaire ramp: en ze zeiden dat ze visioenen hadden gehad van een zwarte regen die uit de lucht valt. Wat is er gebeurd? De troepen van Saddam Hoessein staken de Koeweitse oliebronnen in brand toen ze zich terugtrokken, en zwarte regen viel over de regio. Hoe verwerpen we zulke bewezen voorspellingen?

In feite hadden we moeten luisteren en een oorlog met Irak moeten voorkomen. Laat degenen die oren hebben horen. Laat degenen die ogen hebben zien. Doofblinden zullen moeten accepteren dat ze in greppels zullen blijven vallen en zichzelf verwonden, want ze zijn achteloos en kunnen niet worden geleid of gewaarschuwd. Heb medelijden met hun koppigheid en onwetendheid.

Overweeg de meest bekende bewezen voorspelling van allemaal, of zeker een van hen. Maanden voor de moord op JFK waarschuwde Jean Dixon het Witte Huis herhaaldelijk dat het leven van de president in gevaar was. Ze drong er in het bijzonder bij hem op aan om in die periode niet naar Texas te reizen. Hoe zulke dingen bekend zijn, weten we niet, maar we weten dat sommige mensen op zijn minst zo'n voorkennis van gebeurtenissen hebben: kennis die louter scherpzinnigheid of gewone vooruitziendheid overstijgt.

Denk aan de verhalen die generaties lang werden verteld door een bepaalde inheemse stam in Noord-Canada over een bepaald meer, waarvan ze zeiden dat het erg slecht was, en waarvan ze de mensen waarschuwden om koste wat kost te vermijden, zonder uitzondering. De inheemse bevolking die in de buurt woonde, had een voorspelling, een profetie, dat op een dag mannen zouden komen en stenen uit het meer zouden halen, dan zouden ze die stenen gebruiken, en een grote vogel zou dan vliegen en vuur uit de lucht laten vallen met materiaal van die stenen . Dat meer heet nu Uraniummeer, en het was de plaats van het eerste uranium dat werd gewonnen voor de eerste kernwapens, en de eerste bom die op Hiroshima werd gedropt. Hoe is dat voor griezelig? Als dat geen rilling over je rug doet lopen, of je je in ieder geval afvraagt, dan ben je, zoals Einstein zei, zo goed als dood. Hoe kunnen we zulke voorkennis verwerpen als het zonder enige twijfel bewezen is?

Of denk eens aan de profetieën van de Inca's, die zeiden dat als de grote witte broer van over de oceaan zou komen met een kruis, er problemen zouden zijn. Welnu, de eerste conquistadores kwamen met kruisen, en er waren zeker problemen, en veel.

Dit alles en meer in overweging nemend, en dit is slechts de kortste lijst met voorbeelden, en komt nauwelijks aan de oppervlakte, is het afwijzen van inheemse profetieën gewoon dwaas, en ook irrationeel en onwetenschappelijk. We weten dat ze het wisten, ook al hebben we geen idee hoe dat mogelijk is. Onze ronduit racistische en etnocentrische veronderstellingen moeten in strijd zijn met het bewijs. Het simpele feit is: profetie werkt, of in ieder geval zeker op bepaalde tijden in het verleden. Net zoals het westerse medische establishment, met zijn ernstig gebrekkige en verouderde biologisch-reductionistische en mechanistische medische model, werd gedwongen toe te geven dat acupunctuur werkt, ondanks dat ze het niet kunnen begrijpen, zo moeten ook alle serieus wetenschappelijke of zelfs rationele moderne mensen geef toe dat profetie echt is, of dat ons nu verbijstert of niet, en vooral de Maya's hebben hun nauwkeurigheid in deze zaken bewezen.

Gezien de manier waarop we de basis van het leven op aarde ondermijnen en onze beschaving als gevolg daarvan tot instorting brengen, lijkt het onverstandig, zo niet gewoon dwaas om de Maya-voorspellingen volledig te negeren. Tegelijkertijd is het naar alle waarschijnlijkheid ook dwaas om te denken dat de wereld deze maand op een bepaalde dag vergaat. De realiteit ligt naar alle waarschijnlijkheid ergens tussenin, en we kunnen maar beter de waarschuwingen van de Maya's opvolgen en voor onze omgeving zorgen, of we zullen zien, niet het einde van de wereld, maar het einde van de wereld zoals we die kennen het, en de ineenstorting van onze beschaving. En dat is misschien dichterbij dan we denken.

Het is tijd voor ons om het voor elkaar te krijgen, vanuit milieuoogpunt, en nu een aantal zeer reële en dringend noodzakelijke veranderingen door te voeren, of de gevolgen van onze apathie en ontkenning te dragen. Deze wereldorde zal zeker eindigen. Maar dat zal niet het einde zijn, maar slechts een nieuw begin. En hoe eerder deze roofzuchtige, anti-ecologische, suïcidale en grotesk onrechtvaardige orde eindigt, hoe beter.

Natuurlijk kan ik het mis hebben, en het is denkbaar dat de Maya's op de een of andere manier een catastrofale gebeurtenis voorzagen die op een bepaalde dag zou plaatsvinden, die onze beschaving zou wegvagen - zo niet onmiddellijk, dan in de loop van de maanden die volgen - vele miljoenen of miljarden mensen mee. Dat zou afschuwelijk zijn om te overwegen, maar het is mogelijk - alles is mogelijk. Het is echter uiterst onwaarschijnlijk.

Wat echter niet onwaarschijnlijk is, en in feite absoluut zeker, is dat als we niet van koers veranderen, we onszelf de grond in zullen blijven drijven, door een eenvoudig gebrek aan gezond verstand en ecologische wijsheid, totdat onze infrastructuur instort onder de gewicht van een crisis die we voor onszelf hebben gecreëerd, en onze beschaving zelf stort in. Als dat gebeurt, zullen miljarden mensen enorm lijden: en dat zullen gebeuren, behalve we ondernemen nu moedige en beslissende actie, en zonder uitstel.Maar of we nu een verpletterende ineenstorting van onze huidige beschaving zien, en daarna moeten klauteren om te overleven, en vanaf het begin opnieuw moeten opbouwen, te beginnen met pre-industriële, middeleeuwse niveaus van technologie, in kleine gemeenschappen die nauwelijks standhouden, of dat we de gedurfde stappen zetten om onze huidige beschaving transformeren voordat zo'n ineenstorting plaatsvindt, is geheel aan ons.

Hier zit geen lot in. Het is een kwestie van kiezen. De macht ligt in onze handen. Het gaat er nu om of we moedig zullen doen wat duidelijk nodig is, en de benodigde veranderingen snel en onverwijld doorvoeren, of dat we doorgaan op onze huidige koers totdat ineenstorting toeslaat.

We kunnen nog steeds een relatief vreedzame overgang maken naar een nieuwe en betere wereld, ook al zullen we zeker een grote storm van onze eigen makelij moeten doorstaan ​​die al in gang is gezet of, we kunnen wachten tot verandering ons wordt opgedrongen, in in dat geval zal de overgang uiterst pijnlijk zijn.

Het is onze keuze. De mensheid zal in beide gevallen overleven. Wat in onze macht ligt om te bepalen, is hoe pijnlijk en traumatisch, of hoe vredig de overgang is. Maar of we een grote verandering doorvoeren, is geen optie. We zullen het gewillig doen, of de milieucrisis zal het ons opdringen.


De klassieke ineenstorting van de Maya's: het belang van ecologische welvaart

Het klassieke Maya-leven was sterk gericht op kunst, wetenschap, wiskunde en religie en naarmate de omstandigheden van het milieu en de politieke structuur van de Maya-samenleving verslechterden, werden zowel de cultuur als het levensonderhoud van de Maya-beschaving bedreigd (Hammond, 2000, p. 240). Naarmate deze bedreigingen toenamen, nam de frustratie van de inwoners van Maya-steden toe en begonnen de mensen de volledige gevolgen op persoonlijk niveau te voelen. Door de aantasting van het milieu waren ze niet in staat hun gewassen te onderhouden (Lucero, 2011, p. 480). Naarmate de omstandigheden verslechterden, groeide hun kwetsbaarheid en werd het duidelijk dat toekomstige generaties weerloos zouden zijn tegen de rampzalige ecologische toestand van de regio die voor hen was achtergelaten.

Bovendien, als gevolg van de intense achteruitgang van het milieu in de regio, was er een enorm verlies van soorten en waren de Maya's niet in staat om aan hun eiwitbehoeften te voldoen, wat bijdroeg aan ondervoeding en hongersnood (Richardson, 2000, pp. 310-311). Religie speelde een belangrijke rol in de Maya-cultuur en veel van hun tijd werd besteed aan religieuze praktijken en rituelen, maar naarmate de tijd verstreek en de omstandigheden niet verbeterden, begon hun geloof in de wereld af te brokkelen (McKillop, 2004, pp. 221-223) . Hoewel regionale variabiliteit een belangrijke factor is om te herkennen, is de algehele ineenstorting van een samenleving, of deze nu snel of geleidelijker is, iets dat generaties lang wordt gevoeld en de kwetsbaarheid van de Maya's is in de loop der jaren toegenomen.

Ecologische degeneratie heeft ongetwijfeld bijgedragen aan de maatschappelijke problemen waarmee de Maya's tijdens de Klassieke Periode in de zuidelijke laaglanden werden geconfronteerd. De ineenstorting van de Klassieke Maya leek nogal onvermijdelijk gezien de rampzalige hachelijke situatie waarmee ze werden geconfronteerd. Het politieke systeem degradeerde voornamelijk door concurrentie en verloor het vertrouwen in de heerser. Hierna begonnen de Maya's hun eigen bestaan ​​in twijfel te trekken vanwege het verlies van geloof en het zien van alle overweldigende externe krachten die van invloed waren op hun levensonderhoud.

Terwijl de Maya-bevolking groeide en floreerde tot een dynamische beschaving, resulteerde de toegenomen vraag naar goederen in de exploitatie van hulpbronnen. Massale vestiging, vraag naar brandstof en hout, en landbouwontwikkeling leidden tot verschrikkelijke ontbossing, resulterend in bodemerosie door verkeerd beheerde landbouwpraktijken en een uitgeput ecosysteem. Deze omstandigheden veroorzaakten een reeks reacties van de Maya's, die bijdroegen aan hun toch al afnemende toestand. De politieke structuur van de klassieke Maya-samenleving kreeg al te maken met felle concurrentie, die naarmate de tijd verstreek en steden groeiden, toenam. Bovendien werd de erbarmelijke ecologische toestand beschouwd als iets waar de goden, en uiteindelijk de Maya-heerser, controle over hadden en naarmate de omstandigheden de politieke legitimiteit verslechterden, het Maya-geloof, en het hele Maya-bestaan ​​werd in twijfel getrokken.

Discussie

De val van de klassieke Maya's in de achtste en negende eeuw is een multidisciplinair debat dat al jaren aan de gang is. Zowel historisch als tegenwoordig hebben mensen voor hun leven op de aarde vertrouwd en zoals we zien bij de klassieke Maya's, heeft de natuur de controle over de wereld en het menselijk bestaan. Deze tijdloze discussie over de relatie tussen natuur en mens is lang en ingewikkeld, maar het is iets om in gedachten te houden bij het nadenken over de reeks gebeurtenissen die volgden op de aantasting van het milieu in de zuidelijke Maya-laaglanden. Hoewel paleoklimatologische en archeologische gegevens opmerkelijke bijdragen aan het debat hebben geleverd, is er nog steeds geen algemeen aanvaarde reden voor de ineenstorting van de klassieke Maya's. Bovendien is er geen bewijs dat de miljoenen mensen die de zuidelijke laaglanden bewoonden naar het noorden migreerden of stierven (Richardson, 2000, pp. 98-100).

Het wordt echter algemeen aanvaard dat hun ineenstorting kan worden verklaard door een combinatie van de twee mogelijkheden die sommige Maya's zouden hebben gemigreerd, anderen zouden in hun steden zijn gebleven en probeerden de tegenslagen waarmee ze werden geconfronteerd te overwinnen, maar uiteindelijk zouden de meesten zijn gestorven ( blz. 98-100). Concluderend kan de uiteindelijke val van de klassieke Maya worden toegeschreven aan een combinatie van ecologische en sociale factoren, maar gezien het bewijs is het onbetwistbaar dat de aangetaste omgeving de kritische basis legde voor de reeks catastrofale gebeurtenissen die volgden.

Hoewel er enige natuurlijke klimaatvariabiliteit zou zijn geweest tijdens de klassieke Maya-periode in de zuidelijke Maya-laaglanden, is er een aanzienlijke hoeveelheid onderzoek die aangeeft dat de nederzetting, ontwikkeling en activiteit van de Maya's een aanzienlijke impact hadden op de regio en zijn ecosystemen. De ineenstorting van de Klassieke Maya kan worden verklaard door de oorzaken en gevolgen van de megadroogte. Hoewel mensen misschien de hulpbronnen van de aarde moeten gebruiken om te overleven, is het van cruciaal belang om dit met grote voorzichtigheid te doen, in het besef dat ze niet vervangbaar zijn. De ineenstorting van het klassieke Maya-rijk fungeert als een waarschuwing voor huidige en toekomstige generaties: de mens staat niet los van de natuurlijke wereld, maar maakt er deel van uit.

Auteur

Katrina Armstrong is een student in het Bachelor of Arts-programma aan de MacEwan University.

Referenties

Abrams, E.M., & Rue, D.J. (1988). De oorzaken en gevolgen van ontbossing onder de prehistorische Maya's. Menselijke ecologie, 16(4), 377-395. doi: 10.1007/BF00891649

Curtis, J.H., Brenner, M., Hodell, D.A., Balser, R.A., Islebe, G.A., & Hooghiemstra, H. (1998). Een multi-proxy-studie van Holocene milieuveranderingen in de Maya-laaglanden van Peten, Guatemala. Journal of Paleolimnology, 19(2), 139-159. doi: 10.1023/A:107968508262

Curtis, J.H., Hodell, D.A., Brenner, M. (1996). Klimaatvariabiliteit op het schiereiland Yucatan (Mexico) gedurende de afgelopen 3500 jaar en implicaties voor de culturele evolutie van de Maya's. Kwartair onderzoek, 46(1), 37-47. doi: 10.1006/qres.1996.0042

Fash, W. (2002). Religie en menselijk agentschap in de oude Maya-geschiedenis: verhalen uit de hiërogliefentrap. Cambridge Archeologisch Tijdschrift 12(1), 5-19. doi: 10.1017/S095977430200001X

Golden, C., Scherer en Andrew K. (2013). Territorium, vertrouwen en de ineenstorting in de Maya-koninkrijken uit de klassieke periode. Huidige antropologie, 54(4), 397-435. doi: 10.1086/671054

Hammond, N. (2000). de Maya's. Londen: The Folio Society

Lucero, L.J. (1998). Klassieke Maya Lowland politieke organisatie: een overzicht. Journal of World Prehistorie, 13(2), 211-263. doi: 10.1023/A: 1022337629210

Lucero, L. J. (2011) Klimaatverandering en klassiek Maya-waterbeheer. Water, 3(2), 479-494. doi: 10.3390/w3020479

McKillop, H. (2004). De oude Maya's: nieuwe perspectieven. New York: W. W. Norton-bedrijf.

Richardson, GB (2000). Grote Maya-droogte: water, leven en dood. Albuquerque: Universiteit van New Mexico Press.

Wahl, D., Schreiner, T., Byrne, R., & Hansen, R. (2007). Een paleo-ecologisch record voor een laat-klassiek Maya-reservoir in het noorden van Peté. Vereniging voor Amerikaanse Antropologie, 18(2), 212-222. doi: 10.2307/25063105

Webster, D. (2002) De val van de oude Maya's. New York: Theems en Hudson.

Webster, J.W., Brook, G.A., Railsback, L., Cheng, H., Edwards, R., Alexander, C., & Reeder, P.P. (2007). Stalagmietenbewijzen uit Belize die wijzen op aanzienlijke droogte ten tijde van de preclassicistische verlating, de Maya's

Hiaat en de klassieke Maya-instorting. Paleogeografie, Paleoklimatologie, alaeoecologie, 250(1-4), 1-17. doi: 10.1016/j.palaeo.2007.02.022

Abrams, E.M., & Rue, D.J. (1988). De oorzaken en gevolgen van ontbossing onder de prehistorische Maya's. Menselijke ecologie, 16(4), 377-395. doi: 10.1007/BF00891649

Curtis, J.H., Brenner, M., Hodell, D.A., Balser, R.A., Islebe, G.A., & Hooghiemstra, H. (1998). Een multi-proxy-studie van Holocene milieuveranderingen in de Maya-laaglanden van Peten, Guatemala. Journal of Paleolimnology, 19(2), 139-159. doi: 10.1023/A:107968508262

Curtis, J.H., Hodell, D.A., Brenner, M. (1996). Klimaatvariabiliteit op het schiereiland Yucatan (Mexico) gedurende de afgelopen 3500 jaar en implicaties voor de culturele evolutie van de Maya's. Kwartair onderzoek, 46(1), 37-47. doi: 10.1006/qres.1996.0042

Fash, W. (2002). Religie en menselijk agentschap in de oude Maya-geschiedenis: verhalen uit de hiërogliefentrap. Cambridge Archeologisch Tijdschrift 12(1), 5-19. doi: 10.1017/S095977430200001X

Golden, C., Scherer en Andrew K. (2013). Territorium, vertrouwen en de ineenstorting in de Maya-koninkrijken uit de klassieke periode. Huidige antropologie, 54(4), 397-435. doi: 10.1086/671054

Hammond, N. (2000). de Maya's. Londen: The Folio Society

Lucero, L.J. (1998). Klassieke Maya Lowland politieke organisatie: een overzicht. Journal of World Prehistorie, 13(2), 211-263. doi: 10.1023/A: 1022337629210

Lucero, L. J. (2011) Klimaatverandering en klassiek Maya-waterbeheer. Water, 3(2), 479-494. doi: 10.3390/w3020479

McKillop, H. (2004). De oude Maya's: nieuwe perspectieven. New York: W. W. Norton-bedrijf.

Richardson, GB (2000). Grote Maya-droogte: water, leven en dood. Albuquerque: Universiteit van New Mexico Press.

Wahl, D., Schreiner, T., Byrne, R., & Hansen, R. (2007). Een paleo-ecologisch record voor een laat-klassiek Maya-reservoir in het noorden van Petén. Vereniging voor Amerikaanse Antropologie, 18(2), 212-222. doi: 10.2307/25063105

Webster, D. (2002) De val van de oude Maya's. New York: Theems en Hudson.

Webster, J.W., Brook, G.A., Railsback, L., Cheng, H., Edwards, R., Alexander, C., & Reeder, P.P. (2007). Stalagmietenbewijzen uit Belize die wijzen op aanzienlijke droogte ten tijde van de preclassicistische verlating, de Maya's

Hiaat en de klassieke Maya-instorting. Paleogeografie, Paleoklimatologie, alaeoecologie, 250(1-4), 1-17. doi: 10.1016/j.palaeo.2007.02.022

Citaat opslaan » (Werkt met EndNote, ProCite, & Reference Manager)


Inhoud

De meeste informatie over de precolumbiaanse volkeren komt uit de verslagen van de Spaanse verovering. Deze verslagen moeten met de nodige voorzichtigheid worden gevolgd, aangezien de beschuldiging van sodomie werd gebruikt om de verovering te rechtvaardigen, samen met andere echte of verzonnen beschuldigingen, zoals mensenoffers, kannibalisme of afgoderij. [4] Gezien het feit dat de verdedigers van de inboorlingen de informatie net zo manipuleerden als degenen die ertegen waren, sommigen probeerden de incidentie van sodomie te minimaliseren en anderen overdrijven de verhalen, het is onmogelijk om een ​​nauwkeurig beeld te krijgen van homoseksueel gedrag in het precolumbiaanse Mexico . De historicus Antonio de Herrera kwam al in 1601 tot die conclusie. [5]

Onder de inheemse volkeren van Amerika was de instelling van het tweegeestenvolk wijdverbreid. De tweegeesten, oorspronkelijk als hermafrodieten beschouwd en door de Spaanse conquistadores "berdache" genoemd, waren mannen die vrouwelijke plichten en gedragingen op zich namen. Ze werden door hun samenlevingen niet als mannen of vrouwen beschouwd, maar werden beschouwd als een derde geslacht en hadden vaak spirituele functies. De conquistadores beschouwden hen vaak als passieve homoseksuelen en werden met minachting en wreedheid behandeld. [6]

Onder Maya's was er een sterke associatie tussen ritueel en homoseksueel gedrag. Sommige sjamanen voerden homoseksuele handelingen uit met hun patiënten, en priesters waren betrokken bij geritualiseerde homoseksuele handelingen met hun goden. [7] Toen de Tolteken arriveerden om de regio te veroveren, brachten ze meer sodomie en allerlei soorten openbare seks. Toen Itzá het gebied veroverde, brachten ze meer sodomie, meer erotiek en uitgebreide seksuele ceremonies. [7] De Maya's, als volk met een hybride cultuur, hadden echter verschillende opvattingen over homoseksuele sodomie. De Maya Chilam Balam-boeken bevatten bijvoorbeeld regelmatig seksuele beledigingen gericht tegen de Itzá. Volgens de mythologie in het boek waren sodomieten verantwoordelijk voor het vernietigen van de orde van de Maya-samenleving door onwettige kinderen te produceren via hun anus die niet in staat waren de samenleving te besturen.

De Zapoteken van de landengte van Tehuantepec in het zuidoosten van Mexico ontwikkelden geen cultuur van verovering, wat hun ontspannen houding ten opzichte van mannelijkheid zou kunnen verklaren. [8] De Zapoteken ontwikkelden het concept van een derde geslacht, dat zij noemden: muxe, als intermediair tussen man en vrouw die beide genderrollen in het dagelijks leven speelden. [8] Het is belangrijk op te merken dat "two-spirit" (en soortgelijke inheemse termen) verwijzen naar geslacht, niet naar seksuele geaardheid. "Two-spirit" individuen kunnen heteroseksueel, biseksueel of homoseksueel zijn. Daten, muxes bestaan ​​nog steeds onder de Zapotec-bevolking en spelen een cruciale rol binnen de gemeenschap.

In de Vallei van Mexico leefden de Azteken in stedelijke centra zoals Texcoco, Tlatelolco en Tenochitlan. Van daaruit domineerden ze het grootste deel van Meso-Amerika politiek en haalden een zwaar eerbetoon aan grondstoffen, afgewerkte producten, slaven en opofferende slachtoffers. [9] De Azteken vertoonden een diepe dualiteit in hun benadering van seksueel gedrag. Aan de ene kant hielden ze openbare rituelen die soms erg erotisch waren, maar aan de andere kant waren ze in het dagelijks leven extreem preuts. In hun pantheon aanbaden de Azteken een godheid, Xochiquetzal, die de godin was van niet-voortbrengende seksualiteit en liefde, en zowel vrouwelijk als mannelijk tegelijk. In haar mannelijke aspect, genaamd Xochipilli, werd aanbeden als de godheid van mannelijke homoseksualiteit en mannelijke prostitutie. [10] De mythische geschiedenis van het Azteekse volk was verdeeld in vier "werelden", waarvan de vorige "een gemakkelijk, zwak leven was geweest, van sodomie, perversie, van de dans van de bloemen en van aanbidding voor Xochiquétzal", in waarbij de "mannelijke deugden van oorlog, management en wijsheid" werden vergeten. [11] Het is mogelijk dat dit verhaal verwees naar de Tolteken. [4] In de meeste gevallen lieten ze de mensen die ze veroverden hun eigen gebruiken handhaven. Desalniettemin hechtten de Azteken veel waarde aan 'mannelijk', 'assertief' gedrag en een bijbehorend stigma aan 'onderdanig' gedrag. Toen veroverde mensen niet op tempelaltaren werden geofferd, werden de mannen van veroverde naties vaak gedegradeerd tot de status van vrouwen. [12] [13] De straffen voor mannelijke homoseksuele geslachtsgemeenschap waren streng. De Mexicaanse wet strafte sodomie met de galg, het aan een paal hangen voor de actieve homoseksueel, het verwijderen van de ingewanden door de anale opening voor de passieve homoseksueel en de dood door garrote voor de lesbiennes. [14] In Tenochtitlan hebben ze homoseksuelen opgehangen.

In het nabijgelegen Texcoco, bevolkt door de Chichimeken, werd de actieve partner volgens de wetten van Nezahualcoyotl "vastgebonden aan een paal, volledig bedekt met as en zo achtergelaten om te sterven werden de ingewanden van de passieve agent door zijn anus getrokken, hij werd toen bedekt met as, en hout toegevoegd, werd de stapel ontstoken." [12]

Sommige auteurs stellen dat deze strenge wetten in de praktijk niet werden toegepast en dat homoseksuelen relatief vrij waren. Ze citeren bijvoorbeeld Spaanse kronieken die spreken over wijdverbreide sodomie waarbij kinderen tot zes jaar betrokken waren of over kinderen die als vrouwen verkleed waren om prostitutie te bedrijven. De kronieken spreken ook over religieuze handelingen waarbij sodomie werd beoefend. [15]

Het bestaan ​​van lesbianisme wordt bevestigd door het Nahuatl-woord "patlacheh", dat een vrouw aanduidt die mannelijke activiteiten uitvoert, inclusief het binnendringen van andere vrouwen, zoals onthuld in de Algemene geschiedenis van de zaken van Nieuw-Spanje door Bernardino de Sahagún. [11]

Ondanks het puritanisme van de Mexica, varieerden de seksuele gewoonten van de mensen die door het Azteekse rijk werden veroverd in grote mate. Bernal Díaz del Castillo spreekt bijvoorbeeld over homoseksualiteit onder de heersende klassen, prostitutie van jongeren en travestie in de omgeving van Veracruz. [11] De yauyos prostitutiehuizen vol mannen met beschilderde gezichten en vrouwenkleding.

Elders waren de Tolteken extreem tolerant ten opzichte van homoseksualiteit. [4]

Sinds de eerste contacten van de Spanjaarden met de inheemse bevolking was er de gelijkwaardigheid van Indiaan, kannibaal en sodomiet. Het was een arts die Columbus vergezelde, Diego Alvarez Chanca, in een brief uit 1494, die daar voor het eerst nieuws van bracht. Hij sprak over de Caraïbische gewoonte om jonge mannen vast te leggen tegen degenen die alle mannelijke organen hadden verwijderd. Deze ontwikkelden "vrouwelijke kenmerken en de Caraïben gebruikten ze voor de beoefening van sodomie op een manier die vergelijkbaar is met die welke de Arabieren van hun jonge mensen genieten als eunuchen en tweegeesten. Een tijd volwassen mannen, de Cariben doden ze en eten ze op." [16]

In 1511 publiceerde Peter Martyr d'Anghiera zijn De orbe novo decennia, met de informatie die hij kon krijgen over de eerste ontdekkingsreizigers dankzij zijn vriendschap met Isabella I van Castilië. D'Anghiera vertelde hoe Vasco Núñez de Balboa, tijdens zijn verkenning van Quarequa, in de landengte van Panama, in 1513, boos werd op "een broer van de koning en andere jonge mannen, gedienstige mannen, [die] zich verwijfd kleedden met dameskleding [ van degenen die de broer van de koning] te ver ging met onnatuurlijke" vermetelheid, gooide veertig van hen als voedsel voor de honden. D'Anghiera vervolgt zijn verhaal en zegt dat de "natuurlijke haat van de inheemse bevolking voor onnatuurlijke zonde" hen ertoe dreef dat ze "spontaan en gewelddadig naar de rest zochten om te weten wie besmet waren". D'Anghiera vermeldt immers dat "alleen de edelen en de heren dat soort verlangen beoefenden. [. De] inheemse mensen wisten dat sodomie God ernstig beledigde. [. En dat deze daden veroorzaakten] de stormen die met donder en bliksem zo hen vaak teisterden, of de overstromingen die hun vruchten verdronken die honger en ziekte hadden veroorzaakt." [16]

In een verslag over de inheemse bevolking dat in 1519 werd opgesteld voor de raad van de stad Veracruz om verslag uit te brengen aan Charles I, toegeschreven aan Hernán Cortés, wordt vermeld dat ze "zeker wisten te weten dat ze allemaal sodomieten zijn en die afschuwelijke praktijken uitoefenen." zonde". [16] In een ander verslag van een anonieme Italiaanse conquistador wordt gezegd dat de mannen en vrouwen van Pánuco een mannelijk lid aanbidden en fallussen in hun tempels en openbare pleinen hebben om hen te aanbidden: "de veelheid aan methoden die door de mannen werden gebruikt om hun afschuwelijke ondeugd bevredigen [is] bijna te ongelooflijk om zeker te zijn. [.] de duivel in hun afgoden heeft hen bezeten. Het heeft hun instructies gegeven om hun medemensen op te offeren, hun harten eruit te halen en ook de harten te offeren zoals het bloed van de tong, de oren, de benen en de armen, allemaal naar de afgoden". Ten slotte merkt hij op dat "alle inwoners van Nieuw-Spanje en die van andere aangrenzende provincies mensenvlees aten, allemaal sodomie beoefenden en te veel dronken", waarbij hij enkele gebruiken van de inheemse bevolking vergelijkt met die van de goddeloze saracenen. [16]

In het midden van de 16e eeuw schrijven de conquistador Bernal Díaz del Castillo en de soldaat Juan de Grijalva over scènes van sodomie uitgehouwen in de architectuur, in gouden sieraden, in terracotta en in standbeelden. De West-Indische ontdekkingsreiziger en goudsmeltmanager Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés nam bijzonderheden op in zijn 1526 La Natural hystoria de las Indias (zijn sumario), [17] uitgebreid in zijn Historia general y natural de las Indias (1535, verder uitgebreid in 1851 van zijn niet eerder gepubliceerde artikelen). [16] [18] Rond dezelfde tijd schrijft Núñez Cabeza de Vaca:

duivelse praktijken [. ] een man getrouwd met een andere man, amarionado's of verwijfde, machteloze mannen die zich kleedden als vrouwen en vrouwentaken uitvoerden, niettemin vuurden ze de pijl en boog af en konden ze zware lasten op hun lichaam dragen. We zagen veel amarionado's, hoewel groter en steviger dan de andere mannen. Veel van deze mannen bedreven de zonde tegen de natuur.

Isabella van Portugal, echtgenote van Karel V, mogelijk gedreven door deze rekeningen, verbood in 1529 het planten of het gebruik van maguey voor de fermentatie van pulque. De koningin dacht dat het "dronkenschap veroorzaakte en de Indianen ertoe aanzette om" mensenoffers en onuitsprekelijke zonden te brengen. [16]

Deze en andere verslagen werden omgezet in een authentiek literair genre, verspreid over het hele schiereiland en werden gebruikt om het idee te rechtvaardigen dat het rijk een andere "rechtvaardige reden" was voor de overheersing en bezetting van West-Indië. Francisco de Vitoria, ondanks het feit dat hij wist dat de inheemse bevolking gelijk had en dat de keizer als zodanig geen wet over hen had, dacht dat "de heidenen die zonden tegen de natuur begingen, zoals afgoderij, pederastie of ontucht, al die overtredingen jegens God, met geweld had kunnen worden gestopt". Onder die zonden tegen de natuur was natuurlijk sodomie, de zonde tegen de natuur bij uitstek. De wetgeving was gebaseerd op de verschillende culturen en haar gewoonten, een van de meest opvallende: kannibalisme, mensenoffers en sodomie, in dit geval had de verovering van Mexico gewoon een uitbreiding kunnen zijn van de Spaanse herovering van de ongelovigen, toen vertegenwoordigd door de Moren. Zo werd de cirkel gesloten met de relatie van Moor, sodomiet, Indiaan. [16]

De Spanjaarden waren geschokt toen ze elders in de Nieuwe Wereld homoseksueel gedrag zagen. Ze waren in aanraking gekomen met een culturele traditie die in Europa onbekend was, maar die veel inheemse stammen in Noord- en Zuid-Amerika gemeen hebben: de publiekelijk erkende omkering van de geslachtsrollen. Zoals beschreven door Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés op zijn "Natural History of the Indies" uit 1526:

"Zeer algemeen onder de indianen in vele delen is de schandelijke zonde tegen de natuur, zelfs in het openbaar zijn de indianen hoofdmannen [.] hebben jongeren met wie ze deze vervloekte zonde gebruiken, en die instemmende jongeren dragen zodra ze in deze schuld vallen. naguas (rokken) zoals vrouwen [. ] en ze dragen kralensnoeren en armbanden en de andere dingen die door vrouwen als versiering worden gebruikt en ze oefenen niet in het gebruik van wapens, noch doen ze iets wat mannen goed zijn, maar ze houden zich bezig met de gebruikelijke klusjes van het huis, zoals het vegen en wassen en andere dingen die voor vrouwen gebruikelijk zijn."

Als veroveraars probeerden de Spanjaarden de ondergeschiktheid van inheemse volkeren te rechtvaardigen. Toen ze culturen tegenkwamen die seksuele relaties tussen man en man goedkeurden, bestempelden ze dergelijk gedrag onmiddellijk als 'sodomie', naar de bijbelse stad Sodom, waarvan werd gezegd dat deze door God was verwoest vanwege het zondige gedrag van haar inwoners. [20] Dat de bijbelse zonde in kwestie het nalaten van gastvrijheid aan vreemden was, was niet relevant in het licht van de latere kerkelijke interpretatie, die het toeschreef aan homoseksualiteit. [20] Zo werd homoseksueel gedrag onder veel van de inheemse volkeren een van de vele theologische rechtvaardigingen voor de vernietiging van hun cultuur, onderwerping van hun samenlevingen en bekering tot het rooms-katholicisme. [21]

Vanaf het midden van de 16e eeuw verschenen de eerste historici die echt in Nieuw-Spanje woonden en werkten. Broeder Toribio de Benavente, later Motolínia genoemd, een van de belangrijkste historici van dit tijdperk, schrijft dat de inheemse bevolking "een bepaalde wijn, pulque genaamd, dronken tot dronkenschap, gevolgd door offers en ondeugden van het vlees, vooral [. ] de onuitsprekelijke zonde". Opnieuw worden alle inheemse mensen gedemoniseerd als gekke dronkaards. Het ergst waren de officiële historici, zoals Francisco López de Gómara, die Amerika vulde met fantastische wezens ondanks dat ze nooit een voet op Amerikaanse bodem hadden gezet, of Juan Ginés de Sepúlveda, die dacht dat de inheemse bevolking van nature voorbestemd was om dienstbaar te zijn. Broeder Bernardino de Sahagún wijdde ook het hoofdstuk "Van de verdorven mensen zoals schurken en sodomieten" van zijn Algemene geschiedenis van de dingen van Nieuw-Spanje (1558-1565) op het onderwerp. Bernal Díaz del Castillo schrijft ook over sodomie vanaf 1568. Opnieuw verbindt hij de Indiase religies en hun priesters met kannibalisme, mensenoffers en sodomie. In 1569 verwijt Tomás López Mendel de inheemse priesters ook dat ze sodomie onder de mensen verspreiden. [16]

In reactie op deze geschriften lanceerde Bartolomé de las Casas vanaf 1542 samen met andere inheemse en missionaire schrijvers een literair tegenoffensief. De las Casas beschouwde de "beestachtige ondeugd van sodomie als de ergste, de meest verfoeilijke van alle menselijke slechtheid". Hij ontkende met hartstocht de rapporten van de conquistadores en ontdekkingsreizigers, die "de Indianen hadden belasterd door hen ervan te hebben beschuldigd besmet te zijn met sodomie, een grote en slechte leugen" en meende dat zij "onthouding jegens de sensuele, verachtelijke en vuile genegenheden", hoewel hij toegaf dat er in een zo groot land geïsoleerde gevallen kunnen zijn van bepaalde mensen in bepaalde gevallen, toegeschreven aan "een natuurlijke corruptie, verdorvenheid, een soort aangeboren ziekte of angst voor hekserij en andere magische spreuken", maar in geen geval onder de bekeerlingen tot het christendom. De las Cases geeft bijvoorbeeld de mengelmoes die op wrede wijze de in de tempel ontdekte sodomieten in brand stak. Volgens de verklaringen van broeder Augustín de Vetancurt werden die mannen die zich als vrouw verkleedden (en vice versa) opgehangen als ze onuitsprekelijke zonden hadden begaan en werden de priesters verbrand, een rapport dat broeder Gerónimo de Mendieta bevestigt. Broeder Gregorio García, in zijn Oorsprong van de Indianen van de nieuwe wereld (sic, 1607), verzekerde dat vóór de komst van de Spanjaarden "de mannen van Nieuw-Spanje enorme zonden begingen, vooral die tegen de natuur, hoewel ze herhaaldelijk daarvoor brandden en werden verteerd in het vuur dat uit de hemelen werd gestuurd [. de inheemse bevolking ] strafte de sodomieten met de dood, executeerde hen met grote kracht. [. ] Ze wurgden of verdronken de vrouwen die bij andere vrouwen lagen, omdat die het ook tegen de natuur vonden". Garcia schreef de gevallen van sodomie toe aan het feit dat de "ellendige Indianen zo handelen omdat de duivel hen heeft bedrogen, waardoor ze geloven dat de goden die ze aanbidden ook sodomie beoefenen en daarom beschouwen ze het als een goede en wettige gewoonte". [16]

Niettemin kon De las Casas niet stoppen met het geven van nieuws over homoseksuele handelingen in hedendaagse Indiase samenlevingen, zoals de gewoonte van de vaders om jonge jongens voor hun kinderen te kopen "om te worden gebruikt voor het plezier van sodomie", het bestaan ​​van "beruchte openbare plaatsen die bekend staan ​​als efebías waar onzedelijke en schaamteloze jonge mannen de afschuwelijke zonde beoefenden met iedereen die het huis binnenkwam" of de tweegeesten, "machteloze, verwijfde mannen verkleed als vrouwen en hun werk uitvoerden". Ook broeder Gregoria García bracht nieuws van dat soort, zoals "sommige mannen verkleedden zich als vrouwen en een vader had vijf zonen [. de jongere] kleedde hem als een vrouw en onderwees hem in zijn werk en trouwde met hem als een in Nieuw-Spanje minachtten ze de verwijfde en vrouwelijke Indianen". De vermeldingen van sodomie gingen nog lang door, zelfs in 1666, in Cristóbal de Agüero en in 1697, in broeder Ángel Serra. [16]

Inheemse schrijvers aarzelden niet om zich bij De las Casas aan te sluiten om de Amerikaanse cultuur te verdedigen. Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl, gouverneur van Texcoco, schreef in 1605 dat bij de Chichimeken, degene die "de functie van de vrouw op zich nam, zijn inwendige delen aan de achterkant liet verwijderen terwijl hij vastgebonden aan een paal bleef, waarna enkele jongens as op het lichaam totdat het eronder werd begraven [. ] ze bedekten de hele stapel met veel stukken brandhout en staken het in brand. [. ook] bedekten dat wat als mens had gefunctioneerd met as terwijl hij leefde, totdat hij stierf ". [16] Het relaas van Alva Ixtlilxochitl is volgens Crompton te gedetailleerd om verzonnen te worden, maar volgens Garza vertoont het verhaal duidelijke tekenen van mediterrane invloed in het feit van het onderscheid tussen actieve en passieve homoseksuelen. [5]

Het koloniale bestuur legde de Spaanse wetten en gebruiken op aan de inheemse volkeren, wat in het geval van sodomie werd vergemakkelijkt door het bestaan ​​van soortgelijke wetten in het Azteekse rijk. [6] Tijdens de Spaanse Gouden Eeuw werd de misdaad van sodomie behandeld en bestraft op dezelfde manier als verraad of ketterij, de twee ernstigste misdaden tegen de staat. [22] Aanvankelijk werd de Inquisitie gecontroleerd door de plaatselijke bisschoppen, zoals de aartsbisschop Juan de Zumárraga (1536-1543), van wie een studie van de beoordeelde zaken aantoont dat homoseksualiteit een van de belangrijkste bezigheden van het hof was. De straffen voor seksuele zang waren meestal boetes, boetedoening, openbare vernedering en zweepslagen in de meest ernstige gevallen. In 1569 richt Felipe II officieel het tribunaal van Mexico-Stad op, [5] maar in het onderkoninkrijk Nieuw-Spanje nam alleen het burgerlijk recht de leiding over de onuitsprekelijke zonde. [23]

In 1569 waren door Filips II in Mexico-Stad officiële inquisitietribunalen ingesteld. Homoseksualiteit was een eerste zorg van de [bisschoppelijke] inquisitie, die hoge boetes, geestelijke boetedoeningen, openbare vernederingen en geseling voor seksuele zonden oplegde. [24] In 1662 klaagde de Mexicaanse inquisitie dat homoseksualiteit gebruikelijk was, vooral onder de geestelijkheid, en vroeg om jurisdictie omdat de seculiere rechtbanken niet voldoende waakzaam waren. Het verzoek werd afgewezen. In feite waren de civiele autoriteiten, onder de 8e hertog van Albuquerque, de laatste tijd buitengewoon actief geweest, door honderd mannen aan te klagen wegens sodomie en een aanzienlijk aantal te executeren. Mensen die beschuldigd werden van homoseksualiteit werden publiekelijk geëxecuteerd door massale verbrandingen in San Lázaro, Mexico-Stad. [24]

De eerste bekende verbranding van sodomieten in Mexico was in 1530, toen ze verbrandden op de brandstapel van Caltzontzin voor afgoderij, opoffering en sodomie. [16] Pedro Cieza de León vertelt ook dat Juan van Olmos, hoofdrechter van Puerto Viejo, "grote hoeveelheden van die verdorven en demonische Indianen" had verbrand. [5] In 1596 meldde de onderkoning Gaspar de Zúñiga, graaf van Monterrey, in een brief aan Filips II om de verhoging van het salaris van de koninklijke ambtenaren te rechtvaardigen, dat deze enkele delinquenten hadden gegrepen en verbrand voor de onuitsprekelijke zonde en andere vormen van sodomie, hoewel hij het aantal slachtoffers of de omstandigheden van de gebeurtenis niet noemt. [16]

In 1658 schreef de onderkoning van Nieuw-Spanje, de hertog van Albuquerque, aan Karel II over een geval van onuitsprekelijke zonde in Mexico-Stad waarin hij "negentien gevangenen had, waarvan veertien tot verbranding veroordeeld". Lucas Matheo, een jonge man van 15 jaar, werd dankzij zijn jeugd gered van het vreugdevuur, maar leed 200 zweepslagen en zes jaar dwangarbeid door kanonnen. Een van de documenten die naar de koning zijn gestuurd, is een brief van de rechter van het Hooggerechtshof van Zijne Majesteit, Juan Manuel Sotomayor, die sodomie beschrijft als een "endemische kanker" die "geteisterd had en zich had verspreid onder de gevangen gevangenen van de Inquisitie in hun individuele cellen en de kerkelijke ambtenaren zijn ook hun eigen onderzoek begonnen". De brief van Sotomayor meldt dat ze tussen 1657 en 1658 125 personen hebben onderzocht en veroordeeld, wier namen, etniciteiten en beroepen hij hierna opsomt. Zowel de onderkoning als de magistraat baseert zijn afwijzing van sodomie op de bijbel en religie, hoewel ze verhalen gebruiken sui generis, zoals Sotomayor, die schrijft "zoals sommige heiligen hebben beleden, dat alle sodomieten zijn gestorven met de geboorte van onze Heer Jezus". [16]

De vorige zaak laat ons een glimp opvangen van de subcultuur van homoseksuelen in Mexico-Stad in de eerste helft van de 17e eeuw, aangezien veel van de verdachten meer dan 60 jaar oud waren en dat leven meer dan twintig jaar benamen. Alle betrokkenen kwamen uit de lagere klassen: zwarten, inheemse volkeren, mulatten en misvormde Europeanen. Er zijn tekenen dat de rijkere klassen er ook bij betrokken waren, maar dankzij hun invloed niet werden getroffen. Veel van de beschuldigden hadden bijnamen, zoals Juan de la Vega, die "la Cotita", Juan de Correa, "la Estanpa" werd genoemd, of Miguel Gerónimo, "la Cangarriana", de bijnaam van een prostituee uit de stad die bekend stond voor haar promiscuïteit. De groep kwam regelmatig bij elkaar in particuliere huizen, vaak op de dagen van religieuze festiviteiten met het excuus om te bidden en hulde te brengen aan de Maagd en de heiligen, maar in werkelijkheid hadden ze travestiedansen en orgieën. De volgende ontmoetingsplaatsen en data werden genoemd in de vorige partijen of werden verspreid via post en boodschappers die tot de groep behoorden. [16]

De koloniale cultuur was vergelijkbaar met die van Spanje en had prominente intellectuelen onder degenen die in Amerika waren geboren. Misschien wel een van de belangrijkste was Sor Juana Inés de la Cruz, van wie ook is gezegd dat ze lesbisch was, [27] [28] op basis van de intense vriendschappen die ze had met verschillende vrouwen, van wie ze de schoonheid lof in haar poëzie. [27]

De Mexicaanse onafhankelijkheid van Spanje in 1821 maakte een einde aan de inquisitie en de koloniale homoseksuele onderdrukking. De intellectuele invloed van de Franse Revolutie en de korte Franse bezetting van Mexico (1862-1867) resulteerde in de goedkeuring van het Napoleontische Wetboek van Strafrecht. Dit betekende dat seksueel gedrag in privé tussen volwassenen, ongeacht hun geslacht, niet langer strafbaar was. [29] Wat betreft homoseksualiteit, oordeelde de Mexicaanse regering dat de wet niet het terrein van het individuele morele geweten mag binnendringen, om de kostbare zorgen van seksuele vrijheid en veiligheid te beschermen, en dat de wet zich moet beperken tot het minimum dat onontbeerlijk is voor ethiek. om de samenleving in stand te houden." [29] Het verleende mensen niet het recht om openlijk homoseksueel te zijn, want opgenomen in de "minimumethiek die onmisbaar is voor het handhaven van de samenleving" zijn wetten tegen uitlokking en elk openbaar gedrag dat als sociaal afwijkend of in strijd met de volksgewoonten en gebruiken van die tijd wordt beschouwd. Openbaar homoseksueel gedrag is daar een van. [29]

In 1863 namen Franse troepen Mexico-Stad in en vestigden Maximiliaan I als keizer van Mexico. Fernando Bruquetas de Castro stelt in zijn boek "Kings die liefhadden als koninginnen", dat Maximiliaan I homo was. Het lijkt erop dat de geruchten over zijn homoseksualiteit begonnen in het hof van Brussel, waar zijn vrouw, de prinses Carlota Amalia, vandaan kwam. De definitieve breuk tussen Maximiliaan en Carlota vond plaats tijdens een tussenstop op Madeira, waar de toekomstige keizer een beroemde ontsnapping maakte voor de homoseksuele onderwereld van het eiland. In Mexico raakte Carlota zwanger, mogelijk door de baron Alfred Van der Smissen, die deel uitmaakte van de garde van de koningin, terwijl de keizer omringd was door zijn mannelijke vrienden, zoals de prins Félix Salm-Salm of de kolonel López, die loyaal waren aan het einde. [30]

De Franse invasie introduceerde de Napoleontische code in Mexico. De code vermeldt geen sodomie, want het was niet langer een misdaad. Desalniettemin introduceerde het nieuwe Wetboek van Strafrecht in 1871 "een aanval op de moraal en de juiste gebruiken", een relatief vaag begrip waarvan de interpretatie werd overgelaten aan de politie en de rechters, en dat werd gebruikt tegen homoseksuelen. [4] Zo had zich in de late 19e eeuw al een homoseksuele subcultuur gevormd in Mexico City, vergelijkbaar met die in andere grote Amerikaanse steden zoals Buenos Aires, Rio de Janeiro, Havana, New York City en Toronto. [6] Het werk van historici als Victor M. Onder andere Macías-González, Pablo Picatto en Robert Buffington hebben gebieden geïdentificeerd zoals homobadhuizen, gevangenissen en enkele pleinen en lanen van de hoofdstad. Het werk van criminoloog Roumagnac geeft bijvoorbeeld details over homoseksuele praktijken in de gevangenissen van het land.

In het voorjaar van 1918 werd Manuel Palafox, secretaris-generaal van Emiliano Zapata, door politieke vijanden binnen het Zapatista-kamp ervan beschuldigd informatie te hebben gelekt via zijn homoseksuele relaties. Onder toezicht van Gildardo Magaña ontsnapte hij en probeerde de Zapatista-leiders om hem heen samen te brengen, waarin hij faalde. Palafox stierf in 1959 zonder zijn homoseksualiteit te onthullen. [4]

In Mexico-Stad, in de gebieden rond Alameda, Zócalo, Paseo de Reforma en Calle Madero, bestonden in de jaren dertig al enkele bars en baden voor homoseksuelen. In het volgende decennium, tijdens de Tweede Wereldoorlog, had de stad tien tot vijftien bars, en dansen was toegestaan ​​in El África en El Triumfo. Deze relatieve permissiviteit eindigde in 1959, toen de burgemeester Uruchurtu alle homobars van de stad sloot na een drievoudige misdaad. [11]

In de nacht van 20 november 1901 deed de politie van Mexico-Stad een inval in een welvarende dragbal, arresteerde 42 mannen, van wie de helft verkleed als vrouw, en sleepte hen mee naar de Belón-gevangenis. [29] Het resulterende schandaal, bekend als het Dans van de 41 Mariconen, kreeg massale persaandacht en leidde tot een reeks wijdverspreide prenten van José Guadalupe Posada die de dans uitbeeldden.[31] De travestieten werden publiekelijk vernederd, gedwongen de straten te vegen onder politiebewaking, opgenomen in het 24e bataljon van het Mexicaanse leger en naar de zuidoostelijke staat Yucatán gestuurd, waar de Kastenoorlog nog steeds werd uitgevochten. [31] Geruchten dat de neef van de toenmalige president Porfirio Díaz, Ignacio de la Torre, de dans had bijgewoond maar mocht ontsnappen, droegen bij aan de bekendheid van het schandaal. [31] Hoewel het officiële verhaal was dat ze een 'echte vrouw' was. [29] Historici, waaronder de bekende culturele commentator Carlos Monsiváis, beweren dat mannelijke homoseksualiteit in de moderne zin "uitgevonden" werd in Mexico toen de inval van 1901 plaatsvond. [31] Sindsdien staat het getal 41 symbool voor mannelijke homoseksualiteit in de Mexicaanse populaire cultuur, en komt het vaak voor in grappen en terloops plagen. [31] Hoewel de overval op de Dans van de 41 werd gevolgd door een minder gepubliceerde inval in een lesbische bar op 4 december 1901 in Santa Maria, werd het regime al snel bezorgd door meer serieuze bedreigingen, zoals de politieke en burgerlijke onrust die uiteindelijk leidde tot de Mexicaanse revolutie in 1910. [29]

Ondanks de internationale depressie van de jaren dertig en samen met de sociale revolutie onder toezicht van president Lázaro Cárdenas (1934–40), ging de groei van Mexico-Stad gepaard met de opening van homobars en homobadhuizen als aanvulling op de traditionele cruisebestemmingen van de Alameda, de Zócalo, Paseo de la Reforma en Calle Madero (voorheen Plateros). [29] Degenen die betrokken waren bij homoseksuele activiteiten bleven bij hun familie wonen en er waren geen homofobe publicaties.

De lagere klassen van de Mexicaanse samenleving hebben de neiging om het mediterrane model te behouden, waarin homoseksuelen zijn verdeeld in actieve en passieve, de actieve zijn "mannelijk" en de passieve zijn "verwijfd" en "verachtelijk": "Ik ben een man als Ik neuk je, je bent geen man". Er bestaat angst onder actieve homoseksuelen om gepenetreerd te worden, omdat ze bang zijn dat ze het leuk zullen vinden en ophouden "mannen" te zijn. [11] Van hun kant namen de homoseksuelen van de hogere, meer kosmopolitische klassen het Europese model van de dandy aan het einde van de 19e eeuw. [29] Dit model wordt vervangen door een ander model dat meer lijkt op het Angelsaksische model, waarbij de homoseksueel niet wordt gedefinieerd door de dichotomie actief/passief, maar door het feit dat hij seksuele relaties heeft met andere mannen. Degenen die weigeren zichzelf als actief of passief te definiëren, worden "internationals" genoemd. [11]

Tijdens de Tweede Wereldoorlog waren er tien tot vijftien homobars in Mexico-Stad, met dansen in ten minste twee, El África en El Triunfo. De relatieve vrijheid van officiële intimidatie bleef bestaan ​​tot 1959 toen burgemeester Ernesto Uruchurtu elke homobar sloot na een gruwelijke drievoudige moord. Gemotiveerd door moralistische druk om "ondeugd op te ruimen", of in ieder geval om het van bovenaf onzichtbaar te houden, en door de lucratieve waarde van steekpenningen van mecenassen die met arrestaties worden bedreigd en van instellingen die in relatieve veiligheid willen opereren, hadden de politieagenten van Mexico-Stad een reputatie voor ijver in de vervolging van homoseksuelen. [29] Tegen het einde van de jaren zestig hadden verschillende Mexicaanse steden homobars en later dansclubs in Amerikaanse stijl. Deze plaatsen waren echter soms clandestien, maar gedoogd door de lokale autoriteiten betekende vaak dat ze mochten bestaan ​​zolang de eigenaren steekpenningen betaalden. Een redelijk zichtbare aanwezigheid werd ontwikkeld in grote steden als Guadalajara, Acapulco, Veracruz en Mexico-Stad. [32]

Onder veel Mexicaanse homoseksuelen bestaat de zogenaamde "fallische droom", die erin bestaat de VS te zien als een seksuele utopie, waarin ze vrij en openlijk homo kunnen zijn. Dienovereenkomstig proberen ze contact te leggen met buitenlandse toeristen als springplank naar de droombestemming. Velen raken echter gedesillusioneerd op de droombestemming wanneer ze de heersende homofobie en racisme het hoofd moeten bieden. [33]

Tot het einde van de jaren zestig waren er geen LHBT-groepen of publicaties over het onderwerp. De eerste LGBT-groepen werden begin jaren zeventig gevormd in Mexico-Stad en Guadalajara. Op 15 augustus 1971 werd het Homoseksueel Bevrijdingsfront opgericht, het eerste in zijn soort in Mexico. Een jaar later werd het opgeheven. [34]

Een van de eerste LGBT-activisten was Nancy Cárdenas. Cárdenas, schrijfster, actrice en theaterregisseur, geïnspireerd door de LHBT-bewegingen in Europa en de Verenigde Staten, begon bijeenkomsten van LHBT-schrijvers te leiden. In 1973 was ze de eerste Mexicaan die haar homoseksualiteit openlijk besprak op de Mexicaanse televisie. In 1974 richtte ze het Homosexual Liberation Front (FLH) op, de eerste LGBT-organisatie van Mexico. [35]

Op 26 juli 1978 vond de eerste LGBT-mars plaats, ten gunste van de Cubaanse Revolutie. De mars werd georganiseerd door het Homosexual Front for Revolutionary Action (FHAR). Op 2 oktober van hetzelfde jaar marcheerden onder andere de groepen FLH, Lesbos, Oikabeth, Lambda of Homosexual Liberation en Sex-Pol in de demonstratie om de tiende verjaardag van de beweging van 1968 te herdenken. In 1979 nam FHAR de straten weer op ten gunste van de Nicaraguaanse revolutie. Zoals te zien is, was de LGBT-beweging in het begin erg verbonden met linkse bewegingen. Eind juni 1979 vond de eerste demonstratie plaats voor homorechten, die samenviel met de verjaardag van de Stonewall-rellen. Demonstranten eisten vrijheid van seksuele expressie en protesteerden tegen sociale en politierepressie. [36] Sindsdien wordt jaarlijks op 28 juni een LGBT-mars gevierd. Maar deze groepen en anderen hebben niet de nodige continuïteit gehad. [11]

De LGBT-beweging werd paradoxaal genoeg gedreven door de aids-crisis, die naar verluidt Mexico in 1981 heeft bereikt. [37] LGBT-groepen waren meer gericht op de bestrijding van de infectie, het uitvoeren van preventie- en veilige sekscampagnes met informatie over de ziekte, maar leidde ook hun strijd tegen de sociale vooroordelen van de meer conservatieve sectoren, die aids als een goddelijke straf beschouwden. [36] [38] De demonstraties, die jaarlijks waren geworden, vroegen om een ​​einde te maken aan sociale discriminatie van AIDS-patiënten, vooral in werkgelegenheid, ziekenhuizen en gezondheidscentra, en om preventieve maatregelen, zoals de bevordering van condoomgebruik. [36]

In de jaren negentig begonnen activisten, zonder te stoppen met vechten voor de bovengenoemde kwesties, te protesteren tegen de moorden op homoseksuelen en het respect voor seksuele diversiteit te verdedigen. [36] In 1992 richtten Patria Jiménez en Gloria Careaga-Perez de lesbische organisatie "El clóset de Sor Juana" (de kast van zuster Juana) op, een van de belangrijkste LGBT-organisaties van het land. [39] Het werd door de Verenigde Naties geaccrediteerd als een NGO voor de Vierde Wereldvrouwenconferentie. [40]

In 1997 was Patria Jiménez de eerste openlijk homoseksuele persoon die een positie in het Congres won, dit deed hij voor de Partij van de Democratische Revolutie. [41] In 2007 was Amaranta Gómez Regalado (voor México Posible) de eerste transseksuele persoon die in het Congres verscheen. Amaranta Gómez wordt geïdentificeerd met de muxe, een naam die plaatselijk wordt gegeven aan de tweegeesten van Juchitán de Zaragoza (Oaxaca). [42] In 2013 werd Benjamin Medrano verkozen tot de eerste openlijk homoseksuele burgemeester in de geschiedenis van Mexico, en werd hij verkozen tot burgemeester van de gemeente Fresnillo. [43]


Trefwoorden

Betty Faust begon haar veldwerk met de Maya's van het schiereiland Yucatan voor haar proefschrift in antropologie aan de Universiteit van Syracuse (1988). Ze doceerde aan het Ithaca College (1987-1990) en de Southern Oregon University (1990-1994) voordat ze haar onderzoeks- en onderwijspositie begon op de Mérida-campus van het nationale onderzoekscentrum van Mexico, waar toekomstige onderzoekers worden opgeleid naast een primaire inzet onderzoeken. Ze publiceerde Mexicaanse plattelandsontwikkeling en de gepluimde slang in 1998 en is auteur van 10 eerdere artikelen in tijdschriften en bewerkte volumes. Ze blijft onderzoek doen in een lange-termijn veldlocatie, Pich Campeche, met kortetermijnonderzoek in aanvullende Maya-gemeenschappen ter vergelijking.

Op bezoek bij William J. Donlon Scholar aan het College of Environmental Science and Forestry van de State University van New York in Syracuse.


Wat heeft de Maya's verdoemd? Misschien Warfare Run Amok

NADAT ze door tropische jungles in Midden-Amerika hadden gehackt en stenen van prachtige tempels en graven hadden gevonden, bouwden archeologen in de loop der jaren een geïdealiseerd beeld op van het Maya-volk dat ooit floreerde waar nu alleen wildernis gedijt.

De beschaving van de Maya's was duidelijk de grootste die floreerde in pre-Columbiaans Amerika. Ze bestudeerden de hemel om precieze kalenders te bedenken, creëerden een echt schrift en bouwden imposante steden, zonder enig bewijs van enige versterking. Archeologen gingen er daarom van uit dat de Maya's een ongewoon zachtaardig, vreedzaam volk waren dat leefde in een relatief goedaardige theocratie die werd geregeerd door wijze priesterkoningen.

Maar de vroegere archeologen hadden het blijkbaar bij het verkeerde eind. In de afgelopen jaren hebben geleerden grote vooruitgang geboekt bij het vertalen van het voorheen onleesbare schrift van de Maya's. Uit de opkomende teksten en uit recente opgravingen is een nieuw, soms verbijsterend beeld naar voren gekomen van de Maya-beschaving op haar hoogtepunt, van 250 tot 900 na Christus. Hoe groot hun culturele en economische prestaties ook waren, ze hadden allesbehalve een vreedzame samenleving.

Het meest recente gevoel onder wetenschappers is dat het toenemende militarisme van de Maya-samenleving de ecologische onderbouwing van de economie mogelijk heeft ondermijnd. Sommigen van hen speculeren dat belegeringsoorlogen de bevolking in stedelijke centra concentreerden, wanhopige boeren ertoe brachten de voorheen succesvolle praktijken van gediversifieerde landbouw op te geven en leidden tot overexploitatie van het bos.

Dr. Arthur A. Demarest, een archeoloog aan de Vanderbilt University hier die een ambitieuze Maya-opgraving leidt in Guatemala, zei dat het bewijs van steenkunst en teksten wijst op de verrassende conclusie dat "de Maya's een van de meest gewelddadige samenlevingen op staatsniveau waren in de Nieuwe Wereld, vooral na AD 600."

Verschillende geschriften en artefacten, zei Dr. Demarest, duiden op voortdurende overvallen en oorlogvoering tussen de elites van aangrenzende stadstaten en ook op de praktijk van rituele bloedvergieten en mensenoffers. Het prestige van heersende dynastieën, en dus hun macht, leek af te hangen van hun succes in de strijd en het offeren van krijgsgevangenen.

Dr. Linda Schele, een Maya-geleerde aan de Universiteit van Texas in Austin, schrijft in de uitgave van het tijdschrift Natural History van deze maand: "We weten niet of de vroege Maya's ten strijde trokken, voornamelijk om territorium te verwerven, buit te veroveren, controle te veroveren groepen voor arbeid, gevangenen nemen om te offeren in heiligingsrituelen of een combinatie hiervan."

Wat het specifieke doel ook was, archeologen denken dat de oorlogen eeuwenlang beperkt waren tot geritualiseerde conflicten tussen de elitetroepen van twee heersers. De verliezende heerser werd soms met grote ceremonie onthoofd, zoals afgebeeld in Maya-kunst.

Dr. David Freidel, een archeoloog aan de Southern Methodist University, vermoedt dat Maya-conflicten functioneerden om een ​​machtsevenwicht tussen ongeveer even sterke stadstaten in stand te houden. Hij heeft dit een systeem van "vrede door oorlog" genoemd

Maar recente opgravingen door het team van Dr. Demarest in de oude stad Dos Pilas, in het noorden van Guatemala, hebben de overblijfselen onthuld van uitgestrekte forten die schijnbaar in haast waren gebouwd en ander bewijs dat het karakter en de reikwijdte van de Maya-oorlogsvoering in de zevende begonnen te veranderen. of achtste eeuw. Deze tekenen van belegeringsoorlog, zei Dr. Demarest, duiden op een escalatie van militarisme waarbij de algemene bevolking betrokken is in een wanhopige strijd om te overleven.

Daarin kunnen aanwijzingen liggen voor het meest blijvende mysterie over de Maya-beschaving - de plotselinge ineenstorting ervan. Dr. Demarest speculeert dat een steeds vernietigender wordende oorlogvoering het delicate evenwicht verstoorde dat Maya-boeren eeuwenlang hadden kunnen handhaven in het rijke maar kwetsbare ecosysteem van tropische bossen.

Tegen de 10e eeuw werden Dos Pilas en andere steden van de Maya-cultuur in het laagland verlaten, voornamelijk overleefd door nieuwere steden op het schiereiland Yucatan in Mexico.

"Het is een zeer opwindende tijd in Maya-studies," zei Dr. Demarest. "Het is tijd voor nieuwe edities van alle studieboeken." Schrijven op de muur Monumentale teksten over liefde en oorlog

Het kritieke keerpunt, zijn archeologen het erover eens, is de gestage vooruitgang bij het ontcijferen van Maya-geschriften, complexe hiërogliefen waarvan men ooit dacht dat ze onbegrijpelijk waren. Geleerden kunnen nu monumentale teksten lezen die de opkomst van heersers, hun huwelijken en allianties en vooral hun oorlogen documenteren. Geleerden zijn dus beter in staat om de tempelruïnes en stenen te interpreteren met scènes van dynastieke triomfen en bloederige rituelen.

"Geen enkele ontdekking van een Egyptische tombe was opwindender dan het ontcijferingsproces dat vandaag aan de gang is", zei Dr. Freidel. "We kunnen het Maya-verleden nu waarnemen door de woorden en heldendaden van koningen en koninginnen en hoge adel. We kunnen praten over echte historische individuen die moeilijke beslissingen nemen over hun regering en haar beleid."

In wat nu de Klassieke Periode wordt genoemd, van 250 tot 900, bouwden de Maya's zo'n 200 steden in het zuiden van Mexico, Guatemala, Belize en delen van Honduras en El Salvador. Plaatsen als Palenque, Tikal en Copan, met hun torenhoge piramides die rijkdom en een krachtige ideologie uitdrukken, vertegenwoordigen de pracht van de periode.

Recentere ontdekkingen hebben echter onthuld dat de beschaving eeuwen voor de klassieke periode in de zuidelijke laaglanden van Guatemala bloeide.

Twee jaar geleden meldde Dr. Richard Hansen van de Universiteit van Californië in Los Angeles dat hij op de plaats van Nakbe de ruïnes van piramides en stenen gebouwen had ontdekt die zo'n 2.600 jaar oud zijn. In dezelfde regio werd El Mirador, een van de grootste Maya-steden ooit opgegraven, zo'n 2500 jaar geleden gesticht, kreeg bekendheid met alle architecturale uitrusting van koninklijke macht en verdween vervolgens in de eerste eeuw.

Onderzoek in El Mirador en Nakbe en andere pre-klassieke ruïnes heeft geleerden tot de erkenning gebracht dat de Maya-beschaving eerder evolueerde en complexer en heterogener was dan werd gedacht. Aangezien de Azteken van centraal Mexico niet zo vroeg bekendheid en macht hadden gekregen, kunnen archeologen de opkomst van de Maya-cultuur niet langer aan hun invloed toeschrijven. De oorsprong van de Maya's blijft vertroebeld, zeggen geleerden.

Dr. Peter Mathews, een Maya-geleerde aan de Universiteit van Calgary in Canada, heeft de "embleemtekens" van Maya-heersers geanalyseerd om de contouren van de politieke grenzen van de klassieke stadstaten vast te stellen. Deze symbolen verschijnen als een kam op alle monumenten van een periode en plaats. Door de omvang van hun voorkomen te traceren, kon Dr. Mathews het territorium afbakenen dat door een bepaalde heerser werd gecontroleerd. Vaak was de straal van het domein van een heerser niet meer dan de afstand die een persoon in een dag kon lopen of afleggen.

Sommige archeologen geloven dat deze steden waren georganiseerd in een soort losse politieke confederatie. Maar nieuw bewijs lijkt deze opvatting tegen te spreken. In plaats daarvan werden deze talloze stadstaten eenvoudig door elite-interacties, handel en ideologie met elkaar verbonden tot één etnisch verschillend systeem. Dr. Freidel en Dr. Jeremy Sabloff, een Maya-archeoloog aan de Universiteit van Pittsburgh, noemen het een "peer-polity"-netwerk. Geweld wordt gevierd met bloedvergieten

Zelfs de ruïnes van de vroege steden, wijzen archeologen erop, getuigen van een gewelddadig Maya-verleden. Stenen beelden afgehakte hoofden en heersers van deze koninkrijken uit die met gebonden gevangenen staan. In andere ruïnes hebben archeologen de uiteengereten of onthoofde overblijfselen gevonden van geofferde slachtoffers begraven onder vloeren van openbare gebouwen.

Dus Dr. Schele, een vooraanstaande epigraaf die de Maya-hiërogliefen analyseert, is tot de conclusie gekomen dat "oorlog al een onderdeel was van het Maya-leven aan het begin van hun geschreven geschiedenis, zo'n 2000 jaar geleden."

De eerste oorlog die bekend is uit een leesbaar verslag werd uitgevochten in 378 tussen Tikal en Uaxactun, twee stadstaten in Peten, een tropisch bosgebied in het noorden van Guatemala. Dr. Mathews deed deze ontdekking bij het ontcijferen van beschrijvingen op stenen monumenten in beide steden. Dr. Freidel en Dr. Schele concludeerden dat dit een veroveringsoorlog was geweest.

Dr. Schele zei dat een stenen monument in Uaxactun de datum van het conflict en de naam van de zegevierende generaal, Smoking-Frog, vermeldde. De andere kant van het monument stelt Rokende Kikker voor met een knots met obsidiaanrand en een speerwerper en een gevechtsgewaad aan.

Een ander monument in Tikal vermeldt dezelfde datum en stelt vast dat de heerser van de stad Groot-Jaguar-Paw was, die de overwinning vierde met een ceremonie van aderlating van zijn geslachtsdelen. Smoking-Frog, zijn broer, volgde hem uiteindelijk op aan de macht, maar regeerde vanuit Uaxactun. Geleerden beschouwen dit sterke bewijs van terreinwinst in een veroveringsoorlog.

De opkomst van het Maya-militarisme en de overgang van beperkte conflicten naar totale oorlogvoering is het duidelijkst belicht in de archeologische en epigrafische ontdekkingen door het Vanderbilt-team van Dr. Demarest. Ze verkennen de Peten-jungle bij het Petexbatun-meer in het noorden van Guatemala, waar de Maya's zes grote steden en veel dorpen hadden.

De meest onthullende plek tot nu toe is Dos Pilas, een grote stadstaat die in het begin van de zevende eeuw werd gesticht, misschien door mensen uit Tikal. Vorig jaar ontdekten de archeologen een enorme stenen trap met gebeeldhouwde afbeeldingen van oorlogvoering en de marteling en executie van gevangenen en ook gegraveerd met hiërogliefen die gebeurtenissen in de vroege geschiedenis van de stad beschrijven.

Zoals ontcijferd door Dr. Stephen D. Houston en David Stuart, jonge epigrafen van Vanderbilt, documenteert de tekst een reeks oorlogen tijdens het bewind van heerser I, de naamloze koning aan het einde van de zevende eeuw. De oorlogen waren tussen de Dos Pilas-dynastie en hun koninklijke familieleden in Tikal. En ze eindigden met de nederlaag van Tikal in 678 en de gevangenneming en opoffering van de Tikal-koning, Shield-Skull.

De volgende 70 jaar, zei Dr. Demarest, bloeide Dos Pilas als een militaire macht, die zich uitbreidde door verovering van naburige staten, door huwelijksallianties en door een soort alliantie met de verre metropool Calakmul, in Mexico. Uiteindelijk beheerste Dos Pilas meer dan 2.000 vierkante mijl regenwoudgebied, mogelijk het grootste koninkrijk in de geschiedenis van de Maya's. Ecologische opmerkingen Een paar lessen voor de samenleving van vandaag

Bij het beoordelen van het toenemende bewijs van Maya-oorlogsvoering, bleven archeologen verbaasd over wat ze niet hadden gevonden: ruïnes van vestingwerken of hints dat nederzettingen op verdedigbare posities waren gevestigd. Dit is misschien begrijpelijk in de eeuwen van beperkte conflicten, toen de overwinnaars niet echt verslagen gebieden veroverden, maar gewoon naar huis terugkeerden met een paar nobele gevangenen voor openbare opoffering. Maar waar waren de versterkingen voor de escalerende algemene oorlogvoering tegen het einde van de klassieke periode?

Opgravingen in de afgelopen twee jaar bij Dos Pilas hebben het antwoord opgeleverd.De archeologen van Vanderbilt vonden de overblijfselen van haastig gebouwde concentrische muren rond de belangrijkste paleizen en tempels. Een schiereiland in het meer was door grachten van het vasteland afgesneden, waardoor een eilandfort was ontstaan.

De wanhopige aard van het beleg, zei Dr. Demarest, kan worden gezien waar palissademuren werden opgetrokken door paleisgevels te ontmantelen voor de stenen. In één geval liep een verdedigingsmuur dwars door het centrum van het koninklijk paleis. Bij de muren werden speerpunten en skeletten van onthoofde jonge mannen gevonden. Binnen sommige muren waren de overblijfselen van een ruw gebouwd dorp, vermoedelijk waar mensen van het geplaagde platteland hun toevlucht hadden gezocht.

Dos Pilas, zei Dr. Demarest, werd "een post-apocalyptisch, volledig gemilitariseerd landschap".

Een van de vele raadsels van de Maya's is dat ze erin slaagden te bereiken wat maar weinig grote beschavingen hebben gedaan, namelijk het ondersteunen van een complexe samenleving en een grote bevolking op de dunne grond en verspreide bronnen van tropische bossen. Hoe dit precies tot stand is gekomen, wordt slecht begrepen.

Maar de opkomende kijk op de klassieke Maya-cultuur in het laagland suggereert mogelijke oorzaken voor het uiteenvallen van de beschaving.

Dr. Demarest bekeek het bewijsmateriaal en merkte op dat de verdedigingsbehoeften niet in strijd konden zijn met de fundamentele principes van de aanpassing van de Maya's aan het leven in het regenwoud: verspreiding en diversiteit van de landbouw. Hun ecologie verordende dat oorlogvoering moest worden beperkt op de manier die wordt weerspiegeld in de archeologische ruïnes. In ieder geval vóór 700 in de laaglanden van Guatemala, leefden de Maya's meestal in afgelegen nederzettingen in de buurt van hun velden en in grote steden, allemaal onverdedigd en blijkbaar vrijgesteld van overvallen.

Naarmate oorlogen meer wijdverspreid werden, hebben Dr. Demarest en anderen geconcludeerd, dwongen voedseltekorten de boeren tot destructieve landbouwpraktijken en dreven anderen naar overbevolkte, verarmde steden voor bescherming achter stenen muren. Het evenwicht tussen ecologie en "vrede door oorlog" was fataal verstoord.

Dr. Demarest heeft ook de oorzaken van het toenemende militarisme onderzocht en speculeert dat dit het gevolg zou kunnen zijn van een geval van te veel leiders. Het was waarschijnlijk niet een algemene bevolkingsexplosie die heeft bijgedragen aan de ineenstorting, zoals werd vermoed, maar een sterke toename van de elitebevolking.

"Te veel edelen streden om de macht", zei Dr. Demarest. "Prinsen zijn duur. Iedereen moet een paleis, jade en dure jurk hebben. Ze strijden om niet-utilitaire, statusversterkende goederen en om krijgers om hun oorlogen te voeren. Ze zijn vaak egoïstisch en denken alleen aan de korte termijn."

Dr. Demarest zweeg even en stelde toen een analogie voor tussen de Maya's en de hedendaagse Amerikaanse samenleving. "Je zou kunnen zeggen dat we zelf te veel elites hebben", zei hij. " Niemand wil meer blauwe kraag zijn."

Voor de klassieke Maya's beginnen archeologen in ieder geval in te zien dat de macht van heersers misschien minder voortkwam uit economische of territoriale controle dan uit ideologie. Maya-kunst en -architectuur, zei Dr. Freidel, laat zien dat de Maya's hun leiders als belichamingen van het universum beschouwden, en in ruil voor privileges en macht leverden elites religieuze diensten en traden op als tussenpersonen met de spirituele wereld.

Een dergelijk politiek raamwerk, suggereerde Dr. Demarest, vormt het toneel voor uitbreiding van invloedssferen door de kracht van het charisma van een leider en door propaganda-overwinningen in intereliteoorlogvoering. Dit zou op zijn beurt de schijnbare instabiliteit van de Maya-staten verklaren, zoals te zien is in hun snelle expansies en samentrekkingen. Hun beschaving heeft deze gewelddadige veranderingen eeuwenlang doorstaan, maar toen de levensstijl van de Maya's de ecologische basis begon te ondermijnen waarvan ze afhankelijk was, stortte hun hele beschaving snel in en verdween in de jungle.


BELANGRIJKE PUNTEN

Het klimaat op aarde is de afgelopen 12.000 jaar stabiel geweest. Deze stabiliteit is cruciaal geweest voor de ontwikkeling van de moderne beschaving.

&bull Een stabiel klimaat stelde mensen in staat landbouw te bedrijven, dieren te temmen, zich te vestigen en cultuur te ontwikkelen.

&bull Ruimteobservaties, gecombineerd met archeologie en klimaatwetenschap, geven ons aanwijzingen over hoe oude beschavingen, zoals die van de Maya's en het oude koninkrijk van Egypte, instortten.

&bull Klimaatverandering (met name droogte) is op zijn minst gedeeltelijk verantwoordelijk voor de opkomst en ondergang van veel oude beschavingen.

&bull Onze manier van leven hangt af van een stabiel klimaat. Geconfronteerd met een veranderend klimaat, moeten we lessen trekken uit de ingestorte beschavingen uit het verleden en ons aanpassen.

Dr. Ron Blom gebruikt satellietbeelden om door de zandduinen in de woestijn van Oman te navigeren. Krediet: Nicholas Clapp.

De foto's hierboven laten een fort zien dat tevoorschijn komt uit zand dat is opgegraven door archeologen en vrijwilligers op de Ubar-site. Krediet: George Ollen.

Wat heeft de Maya-beschaving vernietigd?

Beschavingen worden niet vernietigd. Het zijn geen objecten die met hetzelfde teken kunnen worden vernietigd, water kan bijvoorbeeld niet worden verpletterd of gebroken, noch kan het worden omgezet in iets als metaal of hout. Evenzo is het niet gepast om te denken dat een beschaving (of het nu Maya, Romeins, Westers, Chinees of wie dan ook) vernietigd kan worden. Zo gaat het gewoon niet.

Een beschaving bestaat uit veel verschillende attributen zoals bijvoorbeeld een politiek systeem, samenlevingen en gemeenschappen, culturele waarden en vormen van culturele activiteit. En dus gebeurden er verschillende soorten veranderingen met deze verschillende aspecten of dimensies van de Maya-beschaving.

De vraag "wat heeft de Maya-beschaving vernietigd" verwijst waarschijnlijk naar wat archeologen en historici de ineenstorting van de Maya-beschaving of de klassieke Maya-instorting noemen. Dit concept verwijst naar de transformaties in politiek, economie, cultuur en sociale organisatie die plaatsvonden in Maya-samenlevingen rond de periode van 900 na Christus tot 1000 na Christus.

Er zijn een aantal verschillende theorieën over hoe deze wijdverbreide systematische transformatie plaatsvond. Enkele van de beste theorieën van tegenwoordig bevatten een multifactoriële verklaring - dat is een verklaring die veel factoren gebruikt om de 'instorting' van het politieke en economische systeem van die periode te verklaren. Sommige factoren zijn ecologische achteruitgang en klimatologische stress die leidden tot landbouwcrises, toegenomen oorlog tussen onafhankelijke Maya-politieke staten, verstoring van de handel en veranderingen in de waarden die het koningschap hadden ondersteund (regering door goddelijke koningen).

Er was iets van een demografische crisis en migratie die leidde tot de ontvolking van een aantal Maya-steden, waarvan sommige volledig werden verlaten.

De Maya-volkeren waren georganiseerd in meerdere sociaal-culturele en taalkundige groepen of etnische groepen. Maar ze bleven leven en de Maya-beschaving werd dus niet "vernietigd", maar getransformeerd.


Meer stukjes van de puzzel

Leonide Martin, gepensioneerd professor en Maya-onderzoeker, is auteur van de serie 'Mists of Palenque' met De profetische Maya-koningin: K'inuuw Mat van Palenque komt in 2018.

Martin betwist het idee dat de droogtetheorie de zaak over de val van de Maya-beschaving sluit, met het argument dat er "geen enkele reden is waarom de Maya's hun steden verlieten in de 9e-10e eeuw na Christus. Verschillende factoren beïnvloedden verschillende Maya-regio's, sommige namen snel af, terwijl andere eeuwenlang bleven hangen.

“Factoren die verband houden met de ineenstorting zijn onder meer overbevolking, concurrentie om hulpbronnen, ideologische achteruitgang met het falen van het koningschapssysteem, droogte en aantasting van het milieu die allemaal leiden tot ondervoeding, ziekte, verlaagd geboortecijfer, sociale desintegratie. Oorlogvoering en plotselinge vernietiging vonden slechts in een paar steden plaats, "vertelde Martin aan Ancient Origins.

  • Oude Maya-stad gesticht door een god en veroverd door een doodsbedriegende despoot
  • De toekomst onthouden: hoe oude Maya-landbouwkundigen de moderne wereld veranderden
  • PREMIUM: Waren de Maya's in staat om onze toekomst te voorzien?Met Dr Carl Johan Calleman

Het oude lot van de Maya's, hoewel raadselachtig, was niet over de hele linie hetzelfde. Door haar onderzoek heeft Martin ontdekt dat de omstandigheden van elke stad een case-study op zich zijn. Ze merkt op dat Copan in Honduras het best bestudeerd is, waar "de koninklijke dynastie rond 800-822 na Christus verdween, maar de bevolking nog een eeuw lang relatief hoog bleef, gevolgd door een lange langzame achteruitgang. De belangrijkste factoren waren een dichte bevolking geconcentreerd in een klein gebied, afnemende gewasproductie in een overbelaste vallei en ontblote hellingen die slibophoping en bodemverslechtering veroorzaakten.”

Mogelijke brulapengod op het Werelderfgoed van Copan, Honduras (Adalberto Hernandez Vega/ CC BY 2.0)

Interessant is dat er in Copan geen bewijs is gevonden voor ernstige, langdurige droogte, schrijft Martin.

“De stad heeft geen tekenen van gewelddadige vernietiging of milieurampen zoals een vulkaanuitbarsting. Toen de levensomstandigheden verslechterden en de oogst achteruitging, ontwikkelde zich een ideologische crisis. Maya-heersers promootten zichzelf als garanten van harmonie in de kosmos en welzijn voor hun volk. Gewone mensen en lagere edelen waren bereid om de heersende elites te ondersteunen met arbeid en eerbetoon zolang ze zich aan dit verbond hielden. Toen koningen hun deel van de afspraak niet langer konden houden, leidde onenigheid tot meer concurrentie tussen royalty's en elite-edelen, met het zoeken naar zondebokken en ondermijnende heersers. Maya's bleven tot 1300 na Christus in Copan wonen, zij het in veel kleinere aantallen.

Piramidetempel van de inscripties in Palenque, Chiapas, Mexico. ( Publiek domein )

Martin beschouwt Palenque in het zuiden van Chiapas als een andere case study. Voor Palenque waren “overbevolking en het overtreffen van de landbouwcapaciteit de sleutelwoorden. De bevolking nam rond 600 na Christus sterk toe en de concurrentie om bouwplaatsen en voedsel nam toe. Meer vijandelijkheden en invallen tegen naburige steden waren waarschijnlijk voor het verwerven van middelen.” Ze gelooft dat er geen ultieme ramp toesloeg, "toen koningen niet langer het evenwicht in de kosmos behielden, begonnen gewone mensen te vertrekken en kon de elite hun levensstijl niet langer volhouden."

Jade begrafenismasker en versiering van koning K'inich Janaab' Pakal. (Wolfgang Sauber/CC BY-SA 3.0)

De wetenschappelijke vondsten zijn erg interessant, en hoewel droogte op zichzelf misschien niet de ineenstorting van het hele Maya-rijk verklaart, zullen onderzoekers doorgaan met het verkennen van de oude sites om wat uitleg te krijgen door middel van de achtergelaten artefacten en verhalen. We zullen misschien nooit weten wat er werkelijk is gebeurd, maar dit blijvende mysterie is net zo meeslepend en diepgaand als de oude Maya-cultuur zelf.

Bovenste afbeelding: Maya-stadsruïnes van Honduras in Copan. Het beeld toont detail van het verfraaien van muren van de tempel. (BigStockPhoto)


Bekijk de video: Guatemala dan Peradaban Maya - Begini Keadaan suku maya saat ini! (Mei 2022).