Lidwoord

Geschiedenis van Carib AK - Geschiedenis

Geschiedenis van Carib AK - Geschiedenis


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Carib I
Een Indiaan van de belangrijkste Cariban-stam die in Zuid- en Midden-Amerika woont.

(AK: dp. 3.800; 1. 251'; b. 43'fi"; dr. 18'3”; a. 1 5", 1 3")

De eerste Carib (nr. 1765, een vrachtschip, werd in 1916 gebouwd door Detroit Shipbuilding Co., Detroit, Mich.; omgebouwd door Norfolk Shipbuilding and Dry Dock Co., Norfolk, VA.; in gebruik genomen op 27 december 19l7, luitenant-commandant A Clifford, USNRF, in opdracht: en rapporteerde aan de Naval Overseas Transportation Service.

Tussen 29 januari en 16 april 1918 maakte Carib drie reizen tussen Hampton Roads VA., en Halifax, Nova Scotia, met kolen voor Amerikaanse schepen die konvooidiensten uitvoerden in de westelijke Atlantische Oceaan. Ze voer op 10 mei in konvooi uit New York, beladen met stukgoederen en aardolieproducten. Na het lossen van haar lading in Gibraltar, Bizerte, Malta en Corfu, keerde Carib op 20 augustus terug naar Hampton Roads.

Op 6 september 1918 maakte hij Hampton Roads vrij met een lading mijnen en algemene voorraden voor de strijdmacht die bezig was met het leggen van de North Sea Mine Barrage, en kwam op 28 september aan in Corpach, Schotland. Ze keerde op 31 oktober terug naar Hampton Roads, werd overgeschreven naar de rekening van het leger en vervoerde tot 5 januari 1919 vracht voor het bezettingsleger naar Nantes, Frankrijk. Ze werd buiten dienst gesteld en keerde terug naar haar voormalige eigenaar in Hoboken, N.J., op 27 januari 1919.


Geschiedenis van de rijstteelt

De geschiedenis van de rijstteelt is een lange en ingewikkelde. De huidige wetenschappelijke consensus, gebaseerd op archeologisch en taalkundig bewijs, is dat: Oryza sativa rijst werd 13.500 tot 8.200 jaar geleden voor het eerst gedomesticeerd in het stroomgebied van de Yangtze-rivier in China. [1] [2] [3] [4] Vanaf die eerste teelt, migratie en handel verspreidde rijst rijst over de hele wereld - eerst naar een groot deel van Oost-Azië, en vervolgens verder naar het buitenland, en uiteindelijk naar Amerika als onderdeel van de Colombiaanse uitwisseling. De nu minder voorkomende Oryza glaberrima rijst werd 3.000 tot 3.500 jaar geleden onafhankelijk gedomesticeerd in Afrika. [5] Andere wilde rijstsoorten zijn ook verbouwd in verschillende geografische gebieden, zoals in Amerika.

Sinds de verspreiding ervan is rijst een wereldwijd basisgewas geworden dat belangrijk is voor voedselzekerheid en voedselculturen over de hele wereld. Lokale variëteiten van Oryza sativa hebben geresulteerd in meer dan 40.000 cultivars van verschillende typen. Meer recente veranderingen in landbouwpraktijken en kweekmethoden als onderdeel van de Groene Revolutie en andere overdrachten van landbouwtechnologieën hebben de afgelopen decennia geleid tot een verhoogde productie, met de opkomst van nieuwe soorten zoals gouden rijst, die genetisch gemanipuleerd is om bètacaroteen te bevatten.


Geschiedenis van Caribisch onderwijs

HET COMMONWEALTH CARIBISCH/BRITISH CARIBISCH is de term die wordt gebruikt voor de Engelssprekende eilanden in de Caraïben en de vastelandstaten Belize (voorheen Brits Honduras) en Guyana (voorheen Brits Guyana) die ooit het Caribische deel van het Britse rijk vormden. Dit deel onderzoekt alleen de eilanden van het Caribische Gemenebest, namelijk Jamaica, Trinidad en Tobago, de Bovenwindse Eilanden (Dominica, St. Lucia, St.

Vincent en de Grenadines en Grenada), Barbados, de Benedenwindse Eilanden (Antigua en Barbuda, St. Christopher [hierna St. Kitts] en Nevis, de Britse Maagdeneilanden, Anguilla en Montserrat), en de zogenaamde Noordelijke Eilanden (de Bahama's, de Kaaimaneilanden en de Turks- en Caicoseilanden). Onderwijs was de grote sociale lift van de Britse Caribische massa. Vanaf het midden van de negentiende eeuw breidde het openbaar onderwijs zich snel uit.

Een basisopleiding gecombineerd met enige kennis van talen was nuttig in commerciële zaken, omdat de meeste Brits-Caribische staten een groot deel van hun handel dreven met naburige Spaanssprekende landen. Een middelbare opleiding was nuttig om in de lagere rangen van de bureaucratie te komen en essentieel voor het betreden van de beroepen. Een systeem van beurzen stelde kinderen uit de lagere klasse in staat om door te stromen naar middelbare scholen en het beroep uit te oefenen.

Het aantal was nooit groot, maar de stroom was constant en de concurrentie om beurzen was hevig. Studeren voor deze beurzen was meer dan een individuele inspanning - het was een familiebedrijf. Bovendien werd dit proces van academische selectie en strenge voorbereiding op de Britse examens - uniform voor zowel Britse als koloniale studenten - in de eerste decennia van de twintigste eeuw gecontroleerd door overwegend zwarte schoolmeesters, de basis van de opkomende 'gecertificeerde massa'. Vóór het midden van de negentiende eeuw bestond het onderwijs in het hele Britse Caribisch gebied uit drie soorten: onderwijs in het buitenland op particulier initiatief onderwijs op de eilanden in exclusieve scholen ontworpen voor lokale blanken die de middelen niet hadden voor buitenlands onderwijs en onderwijs voor de academisch bekwame halfgevorderden groep niet-blanken. De rijke planters stuurden hun kinderen over het algemeen naar het buitenland, voornamelijk naar Groot-Brittannië, maar een verrassend groot aantal ging studeren in Brits Noord-Amerika. Al in 1720 was Judah Morris, een in Jamaica geboren jood, docent Hebreeuws aan het Harvard College.

Alexander Hamilton, geboren in Nevis in 1755, ging naar King's College (later Columbia University), waar zijn politieke traktaten de aandacht trokken van George Washington. Andere studenten gingen naar colleges als het College of William and Mary in Virginia en het College of Philadelphia. Inheemse blanken gingen naar lokale middelbare scholen die in de achttiende eeuw waren opgericht door liefdadigheidsschenkingen, zoals Codrington College en Harrison College in Barbados en Wolmer's, Rusea's, Beckford en Smith's, en Manning's scholen in Jamaica.

Slaven en hun nakomelingen kregen niet veel meer dan godsdienstonderwijs. Inderdaad, in 1797 maakte een wet in Barbados het illegaal om slaven te leren lezen en schrijven. In het begin van de negentiende eeuw opende de schenking van de Mico Trust - oorspronkelijk opgericht in 1670 om christelijke slaven in de Barbary Staten van Noord-Afrika te verlossen - een reeks scholen voor zwarten en vrije niet-blanke leerlingen in het Caribisch gebied en drie lerarenopleidingen - Mico in Antigua en Jamaica en Codrington in Barbados.

Na 1870 was er een mini-revolutie in het openbaar onderwijs in het hele Caribisch gebied. Dit viel samen met de invoering van gratis verplicht openbaar basisonderwijs in Groot-Brittannië en in afzonderlijke staten van de Verenigde Staten. Een systeem van gratis openbaar basisonderwijs en beperkt secundair onderwijs werd algemeen beschikbaar in elk gebied, en er werd een georganiseerd systeem van lerarenopleiding en examens opgezet.

Toch kwam de belangrijkste drijfveer van het openbaar onderwijs in de negentiende en het begin van de twintigste eeuw niet van de lokale overheid, maar van de religieuze gemeenschap. Concurrerende protestantse denominaties - de Kerk van Engeland, de Baptisten, de Moraviërs, de Wesleyanen en de Presbyterianen - en de jezuïeten hadden een uitgebreid systeem van basis- en middelbare scholen. Aan het einde van de negentiende eeuw monopoliseerden de kerken het basisonderwijs in Jamaica en Barbados en hadden ze een meerderheid van de basisscholen in Trinidad, Grenada en Antigua.

De meest opvallende middelbare scholen-St. George's College, Kingston College, Jamaica College, Calabar High School en de York Castle High School in Jamaica Harrison College, Codrington College, de Lodge School en het Queens College in Barbados en Queen's College, St. Mary's en Naparima in Trinidad– evenals de belangrijkste middelbare scholen in de Bahama's, Antigua, St. Kitts en Grenada danken hun oorsprong aan de religieuze denominaties. Elk gebied had een onderwijsraad, die toezicht hield op zowel overheids- als religieuze scholen. De overheidssteun nam langzaam toe, totdat tegen het midden van de twintigste eeuw de staat uiteindelijk controle kreeg over alle vormen van onderwijs. Hoewel verre van perfect - de meeste kolonies gaven nog steeds meer uit aan gevangenissen dan aan scholen - wakkerde het openbaar onderwijs de ambities van de armen in de steden aan. Gebaseerd op het Britse systeem - zelfs op het gebruik van Britse leerboeken en examens - werd het koloniale Caribische onderwijssysteem nooit aangepast aan de lokale omstandigheden.

Desalniettemin creëerde het een kader van leiders in de hele regio wiens sterke gevoel van lokale identiteit en acute kennis van Britse politieke instellingen de regio goed van pas kwamen in de twintigste eeuw. ? Sociale en economische belemmeringen De sociaaleconomische status van een gezin is gebaseerd op het gezinsinkomen, het opleidingsniveau van de ouders, het beroep van de ouders en de sociale status in de gemeenschap (zoals contacten binnen de gemeenschap, groepsverenigingen en de perceptie van de gemeenschap over het gezin), nota Demarest, Reisner, Anderson, Humphrey, Farquhar en Stein (1993).

Gezinnen met een hoge sociaaleconomische status hebben vaak meer succes bij het voorbereiden van hun jonge kinderen op school, omdat ze doorgaans toegang hebben tot een breed scala aan middelen om de ontwikkeling van jonge kinderen te bevorderen en te ondersteunen. Ze kunnen hun jonge kinderen voorzien van hoogwaardige kinderopvang, boeken en speelgoed om kinderen thuis aan te moedigen bij verschillende leeractiviteiten. Ze hebben ook gemakkelijk toegang tot informatie over de gezondheid van hun kinderen en over de sociale, emotionele en cognitieve ontwikkeling.

Bovendien zoeken gezinnen met een hoge sociaaleconomische status vaak informatie om hun jonge kinderen beter voor te bereiden op school. Crnic en Lamberty (1994) bespreken de impact van sociaaleconomische status op de bereidheid van kinderen om naar school te gaan: “Het segregerende karakter van sociale klasse, etniciteit en ras kan heel goed de verscheidenheid aan verrijkende ervaringen verminderen die als voorwaarde worden beschouwd voor het creëren van leerbereidheid bij kinderen.

Sociale klasse, etniciteit en ras brengen een reeks 'contextuele gegevens' met zich mee die buurt, huisvesting en toegang tot hulpbronnen dicteren die van invloed zijn op verrijking of ontbering, evenals de verwerving van specifieke waardesystemen. Ramey en Ramey (1994) beschrijven de relatie tussen de sociaaleconomische status van het gezin en de bereidheid van kinderen om naar school te gaan: “In alle sociaaleconomische groepen staan ​​ouders voor grote uitdagingen als het gaat om het bieden van optimale zorg en onderwijs voor hun kinderen. Voor gezinnen in armoede kunnen deze uitdagingen formidabel zijn.

Soms, wanneer basisbehoeften ontbreken, moeten ouders de hoogste prioriteit geven aan huisvesting, voedsel, kleding en gezondheidszorg. Educatief speelgoed, spelletjes en boeken lijken misschien luxe, en ouders hebben misschien niet de tijd, energie of kennis om innovatieve en goedkopere manieren te vinden om de ontwikkeling van jonge kinderen te bevorderen. Zelfs in gezinnen met bovengemiddelde inkomens missen ouders vaak de tijd en energie om volledig te investeren in de voorbereiding van hun kinderen op school, en hebben ze soms te maken met een beperkt aantal opties voor hoogwaardige kinderopvang - zowel voordat hun kinderen naar school gaan als tijdens de vroege schooljaren.

Kleuterleidsters in het hele land melden dat kinderen steeds vaker onvoldoende voorbereid op school komen. ” (p. 195) Gezinnen met een lage sociaaleconomische status missen vaak de financiële, sociale en educatieve steun die kenmerkend is voor gezinnen met een hoge sociaaleconomische status. Arme gezinnen hebben mogelijk ook onvoldoende of beperkte toegang tot gemeenschapsmiddelen die de ontwikkeling en schoolbereidheid van kinderen bevorderen en ondersteunen. Ouders kunnen onvoldoende vaardigheden hebben voor activiteiten zoals voorlezen aan en met hun kinderen, en het kan hun ontbreken aan informatie over vaccinaties en voeding bij kinderen.

Zill, Collins, West en Hausken (1995) stellen dat “een laag opleidingsniveau van de moeder en de status van een minderheidstaal het meest consistent worden geassocieerd met minder tekenen van opkomende geletterdheid en een groter aantal problemen bij kleuters. Ontoereikende middelen en beperkte toegang tot beschikbare middelen kunnen een negatieve invloed hebben op de beslissingen van gezinnen met betrekking tot de ontwikkeling en het leren van hun jonge kinderen. Als gevolg hiervan lopen kinderen uit gezinnen met een lage sociaaleconomische status een groter risico om onvoorbereid naar de kleuterschool te gaan dan hun leeftijdsgenoten uit gezinnen met een gemiddelde of hoge sociaaleconomische status.

Selecteer hieronder een referentiestijl om een ​​verwijzing naar dit essay te exporteren:


De Garifuna Diaspora viert 223 jaar keuken

Veel gerechten omvatten de wereld van de Garifuna-keuken, maar hudutu, een fluwelen bal van gepureerde weegbree die wordt geserveerd met soepen en stoofschotels, is waarschijnlijk de handtekening. Het wordt hudutu baruru genoemd wanneer het wordt gemaakt met zowel groene als rijpe bakbananen, het heeft een zachte, dichte textuur en soms een subtiele zoetheid. Het kan worden geserveerd met takini - een stoofpot van kool, warme kruiden en koningsvis - of falmo, een zeevruchtenbouillon verrijkt met kokosmelk en op smaak gebracht met zwarte peper, knoflook en uien. Maar hoe het ook geserveerd wordt, het is het gerecht dat Yolanda Castillo het dichtst bij het hart ligt.

De chef-kok en mede-eigenaar van Garifuna Flava in Chicago, Castillo ontwikkelde op jonge leeftijd een liefde voor de keuken. In haar geboorteland Belize leerde ze de geheimen van het maken van onder andere hudutu, falmo en takini. Die recepten waren enkele van de aandenkens die ze meebracht toen ze naar de VS verhuisde. "Mijn moeder leerde me en begeleidde me, ze liet me de traditionele manier zien om onze Garifuna-keuken te koken", zegt ze. (Het bedrijf heeft de sluiting van Covid-19 in Chicago overleefd door bezorging aan te bieden en zamelt geld in via GoFundMe om het personeel te ondersteunen.) Tegenwoordig is Castillo een van de vele Garinagu - meervoud voor Garifuna - die de cultuur levend houdt, niet alleen door de tradities in stand te houden en te vieren van hun keuken, maar door die keuken te delen met een breder publiek.

Het oorsprongsverhaal van Garifuna is complex en omvat pogingen om de Afro-inheemse gemeenschap tot slaaf te maken, op te sluiten, te verbannen en te verdrijven. Hoewel er over het exacte jaar is gedebatteerd, geloven historici dat West-Afrikanen zijn ontsnapt aan slavenschepen die in de 17e eeuw voor de kust van St. Vincent en de Grenadines vergingen. Terwijl ze in St. Vincent woonden, vermengden deze West-Afrikanen en hun nakomelingen zich met de Arawak- en Caraïbische bevolking van het Caribische eiland, en vormden de gemeenschap die nu bekend staat als Black Carib, of Garifuna in de Arawak-taal. Nadat een verdrag in 1763 de controle over St. Vincent van Frankrijk naar Groot-Brittannië had overgedragen, nam het reeds actieve Black Carib-verzet tegen koloniale machten toe. Er werd jarenlang gevochten. Uiteindelijk werden 5.000 Garinagu op 12 april 1797 verbannen naar Roatán, de grootste van de Honduras Baai-eilanden. De ongeveer 2.000 die de reis overleefden, migreerden uiteindelijk naar het vasteland van Honduras, Belize, Guatemala en Nicaragua.

Gedwongen migratie beïnvloedde de Garifuna-cultuur op vele manieren. In hudutu zie je de invloed van West-Afrikaanse fufu, een bolletje gepureerde cassave en groene weegbree. Hoewel Afrikanen cassave (of yuca) kenden, leerden ze hoe ze het moesten raspen en drogen van inheemse gemeenschappen in het Caribisch gebied. De Garinagu pasten dat proces uiteindelijk aan om een ​​knapperig, crackerdun brood te maken, ereba of casabe genaamd. (Vergelijkbare recepten zijn onder andere te vinden in de Dominicaanse Republiek, Haïti en Jamaica.)

Tegenwoordig claimt Garinagu een unieke geschiedenis die hun identiteit plaatst op het kruispunt van West- en Centraal-Afrikaanse, inheemse en Caribische tradities, die vervolgens worden gelaagd met lokale en nationale culturen langs de Caribische kust van Midden-Amerika. De Garifuna-diaspora heeft ook voet aan de grond in de Verenigde Staten, vooral in Chicago, Los Angeles, New Orleans, Houston en New York City, waarvan de laatste de thuisbasis is van de grootste Garifuna-populatie buiten Midden-Amerika. Hoewel de geschiedenis niet algemeen bekend is, overschrijdt de invloed van Garifuna culturen en overstijgt ze grenzen.

Nadat ze halverwege de jaren tachtig met haar man van Belize naar Chicago was geëmigreerd, bleef Castillo trouw aan haar roots en verzamelde familieleden rond haar tafel voor overdadige maaltijden. Geen enkel bezoek vond plaats zonder dat iemand Castillo complimenteerde met haar vermogen om een ​​moderne draai te geven aan de traditionele Garifuna-recepten van haar moeder.

"Mijn man zei altijd: 'Een dezer dagen ga ik een restaurant voor haar openen'", zegt Castillo lachend. Een paar jaar later maakte Rhodel Castillo zijn belofte waar.

In 2008 opende het restaurant van het paar, Garifuna Flava, zijn deuren aan de zuidwestkant van Chicago. Naast de Garifuna-keuken serveert Garifuna Flava Belizaanse nietjes zoals rijst en bonen, gestoofde kip, garnaches - een gefrituurde maïstortilla gegarneerd met minder bonen, uien, kool, geraspte kaas en andere toppings - en panades, een diepe gebakken, maizena gevuld met vis of bonen, en geserveerd met een kruiderij gemaakt van kool, paprika en uien. In 2011 stopte Guy Fieri met zijn... Diners, drive-ins en duiken bemanning om Garifuna Flava uit te nodigen in Flavortown. De exposure trok veel nieuwe fans, sommigen van buiten de VS.

"Ik heb een kaart aan de muur in het restaurant. Het is verbazingwekkend om te zien hoeveel mensen van over de hele wereld hier zijn geweest om ons Garifuna-eten te proeven", zegt ze. Er zijn markeringen voor bezoekers uit Zuid-Amerika, Canada en heel Europa.

"Vooral Garifuna-voedsel vertelt ons een Caribisch verhaal en een Midden-Amerikaans verhaal", zegt Pablo Joseph López Oro, een promovendus bij de afdeling Afrikaanse en Afrikaanse studies aan de Universiteit van Texas in Austin. "Het geeft ons de kans om echt na te denken over de generatiegeschiedenis van Garifuna-migratie."

López Oro, wiens werk zich richt op latere generaties Garifuna-immigranten, heeft levendige herinneringen aan de pan de coco (kokosbrood) van zijn grootmoeder. Als hij in de weekenden wakker werd met zijn moeder die vis bakte en stoofpot bereidde, wist hij dat dat betekende dat familieleden onderweg waren voor hudutu en een goed gesprek. "Garifuna-voedsel is ongelooflijk waardevol voor mijn herinneringen, zelfs mijn eigen identiteit als een derde generatie, geboren en getogen-in-Brooklyn, Garifuna-persoon. Voedsel verbond ons terug naar Honduras op een manier die heel speciaal was."

Toen ze opgroeide in San Juan Tela, Honduras, herinnert Isha Gutierrez-Sumner, een actrice en danseres van Garifuna, zich dat ze zich schaamde voor haar dagelijkse dieet, dat afweek van wat de lokale mestiezen regelmatig aten. "Het eten van Garifuna-eten in het dorp, het was geen glamoureuze tijd", zegt ze. "Het was geen bron van trots."

Op 15-jarige leeftijd migreerde Gutierrez-Sumner naar Houston en verhuisde later naar New York voor een carrière in dans en acteren. Toen ze naar buurtrestaurants ging om nieuwe keukens te proberen, werd haar interesse in haar persoonlijke geschiedenis gewekt toen ze overeenkomsten opmerkte tussen de Garifuna-keuken en gerechten uit andere kustgemeenschappen.

Nostalgie naar haar vaderland en de wens om de Garifuna-keuken verheven en gevierd te zien, leidden ertoe dat Gutierrez-Sumner een Garifuna-voedselplatform en cateringbedrijf oprichtte.Ze heeft de afgelopen vijf jaar van en naar Honduras gereisd, met ouderen overlegd en hun recepten gedocumenteerd voor een binnenkort te verschijnen kookboek met de titel Weiga, laten we eten! Fotografen Milton en Wes Güity sloten zich bij haar aan om gerechten en stapsgewijze technieken vast te leggen in verbluffende beelden. (Nu het boek compleet is, weegt ze haar opties af tussen traditioneel publiceren en zelf uitgeven.) Recepten beslaan veel terrein en bevatten Garifuna-gebakken vis, een verscheidenheid aan op kokosnoot gebaseerde broden en snoepjes zoals peteta, een zoete aardappelpudding , en dabledu, een gekonfijt koekje op smaak gebracht met kokos en gember. Kokosnoot wordt in veel Garifuna-gerechten gebruikt en verrijkt alles, van bouillon tot rijst en bonen tot desserts.

"Er gaat nooit iets verloren", merkt Gutierrez-Sumner op, over de vindingrijkheid en landbouwkennis van de gemeenschap. Ze herinnert zich hoe haar betovergrootmoeder generaties van haar familie leerde efficiënt om te gaan met ingrediënten. "Ze was slim. Ze wist dat als ze de kokosnoot zou raspen en ze de eerste melk uit de kokosnoot zou persen zonder water toe te voegen, dat haar boter zou zijn", vertelt Gutierrez-Sumner. "Ze wist dat zodra ze water toevoegde, het water dat ze eerst toevoegde letterlijk het water was dat uit de kokosnoot kwam, dus ze perste dat in een andere pot. Dat wordt de tweede melk die ze gebruikt om te bakken. En dan de derde [persing] is waar ze warm water toevoegt om ervoor te zorgen dat alle oliën van de kokosnoot eruit komen. Dan zou ze drie emmers melk hebben "- die allemaal in maaltijden en snoep zouden eindigen.

Tegenwoordig gebruiken sommige Garinagu ingeblikte kokosmelk in hun huisrecepten, want om een ​​keuken te laten overleven, moet de diaspora zich aanpassen. Hoewel hudutu van oudsher een zeer arbeidsintensief proces is, waarbij een grote vijzel en stamper worden gebruikt om de bakbananen tot een getextureerde massa te stampen, gebruikt Castillo een keukenmachine om de zaken te versnellen. Hoe meer hudutu ze kan maken, hoe meer ze kan verkopen, waardoor de kans groter wordt dat ze de keuken introduceert bij een breder, hongerig publiek.

"Ik denk dat mensen zich echt inzetten om van hudutu een begrip te maken", zegt López Oro, verwijzend naar het gerecht en de urgentie die veel Garinagu voelen om hun geschiedenis te bewaren, gedeeltelijk door middel van het beroemdste gerecht van hun keuken.

"We hebben net 223 jaar conservering van Garifuna-voedsel gevierd", zegt Gutierrez-Sumner over het jubileum van 12 april. "Het is nergens heen gegaan. Het gaat nergens heen. En we moeten het blijven behouden en delen met anderen, want het is een prachtig onderdeel van onze cultuur."


De tentoonstelling inlijsten

Terwijl de Taíno-beweging groeit in aantal, complexiteit en publieke aanwezigheid, leek het een slechte dienst om nog een Caribische archeologietentoonstelling te houden zonder de hedendaagse beweging aan te pakken.

Deze eigentijdse ervaring komt bij het oorsprongsverhaal van de regio en heel Amerika. Velen buiten de beweging observeren het met gemengde gevoelens. De traditionele geschiedenis van de regio maakt de beweging onmogelijk, en toch lijkt elk gezin eenindia/oEen paar generaties terug in de familie.

Bovendien wordt het erfgoed van het hele Caribische gebied op verschillende niveaus betwist, enige angst dat het omarmen van een eigentijds gevoel van Ta'237no de bijdragen van Afrikaanse voorouders aan de nationale cultuur of persoonlijke identiteit vermindert.

Het is echt een omstreden erfgoed, en toch zijn veel Latino's van gemengde raciale/etnische afkomst (d.w.z. de meesten van ons) geïnteresseerd in hun voorouderlijke culturen als onderdeel van een poging om het geweld van de kolonisatie te verzoenen. De Taíno-beweging in een context plaatsen op een manier die de ervaringen en het begrip van haar diverse deelnemers respecteerde, en die een ruimte creëerde voor alle bezoekers om de betekenis van voorouders en de relevantie van inheemse kennis in het heden te heroverwegen, werd de centrale focus van deze tentoonstelling.

Wat zijn de beperkingen van de tentoonstelling? We contextualiseren de Taíno-beweging als een beweging die primair van onderop komt, en een claim op inheemse identiteit vertegenwoordigt die is geworteld in eencampesino, of landelijke, inheems-mestiezen ervaring en bewustzijn. Maar er blijft in de tentoonstelling weinig ruimte over om het gebruik van inheemse erfenis in natieopbouwprojecten door Caribische intellectuelen en instellingen, en de invloed van symbolische Indianen (emblemen van koloniaal onrecht en antikoloniaal verzet, of symbolen van de natie) op de wereldbeeld en politieke agenda van deelnemers aan de Taíno-beweging.

We benadrukken mogelijk te weinig de kracht van spiritualiteit als een sleutelkracht die de groei van de Ta'237no-beweging stimuleert. Voor veel van haar deelnemers biedt de Taíno-beweging een spiritueel lonende gelegenheid om opnieuw contact te maken met en verwaarloosde voorouders, krachten uit de natuurlijke wereld en bovennatuurlijke wezens of voorouderlijke goden te eren. Voor Caribische volkeren die met inheemse geesten werken, geven inheemse voorouders en spirituele gidsen advies en waarschuwingen, en kunnen ze onmisbaar zijn voor genezing of het oplossen van problemen. Een groeiende tak binnen de Ta''237no-beweging probeert ook de religie van de Arawak-sprekende mensen vóór de kerstening te reconstrueren.

Dit project van spirituele reconstructie omvat het bestuderen van historische teksten en vergelijkende etnografische studies van historische en hedendaagse inheemse volkeren die verwant zijn aan de Taíno-volkeren van het Caribisch gebied. Het gaat ook om onthullingen door dromen en ontmoetingen met natuurverschijnselen genaamd '160'alternatieve manieren om te wetendie voor de meeste geleerden moeilijk te analyseren zijn. Hoe kan een tentoonstelling effectief de spirituele dimensies van etniciteit en geschiedenis overbrengen, en het spirituele gewicht van voorouders op het heden?

Ten slotte omvatten de oorspronkelijke plannen voor de tentoonstelling een geografische reikwijdte die de Spaanssprekende Grote Antillen in gesprek bracht met andere delen van het Caribisch gebied, zoals Jamaica, Haïti, de Kleine Antillen en delen van het continent zoals de door Garifuna bevolkte kust van Midden-Amerika over belangrijke en verschillende inheemse erfenissen. De omvang van onze galerie en onze wens om een ​​begrijpelijk verhaal te vertellen, maakte een verscherpte geografische en culturele reikwijdte noodzakelijk.

De tentoonstelling is echter baanbrekend in de behandeling van de hedendaagse Taíno-beweging. Het uitgangspunt is in de eerste plaats het voortbestaan ​​van de inheemse bevolking op de Grote Antillen, wat we onderbouwen met de blijvende (maar niet onveranderde) aanwezigheid van inheemse genen, cultuur, kennis en identiteit onder de afstammelingen van de Ta''237no-volkeren in de regio. Ten tweede respecteert het en gaat het in dialoog met de concepten van inheemsheid, erfgoed en identiteit die worden verwoord door de deelnemers aan de Taíno-beweging. Het wijst ook op de hiaten en privileges die bestaan ​​in het historische archief van de Spaanse Caraïben, terwijl de meeste Caraïbische volkeren vóór 1950 in een landelijke context leefden, de sociale geschiedenis van het platteland, vaak zonder bewaarde archieven en materiële cultuur, wordt een gebied van ( intermitterend) studeren alleen in de 20e eeuw. De geschiedenis van de regio tot dan toe is grotendeels een verslag van vroege veroveringen en nederzettingen, aanvallen van piraten, de verplaatsing van Spaanse vloten, de bouw van forten en de activiteiten van de kerk.

Ten slotte, en misschien wel het belangrijkste, biedt de tentoonstelling een historisch nauwkeuriger begrip vanmestzajeDat maakt de erfenis en de relatie tussen Afrikaanse en inheemse volkeren explicieter, van de marrongemeenschappen uit de vroege koloniale periode tot de hedendaagse genezers van de verschillende spirituele tradities van de regio.

Ik voel me enorm gelukkig dat ik deel heb uitgemaakt van een project dat is gebaseerd op de kruising van ras, geschiedenis en identiteit in Amerika. Het is ingebed in vragen over afkomst, meervoudige identiteiten en etnische politiek die verband houden met universele dilemma's rond erfgoed en geschiedenis. “Taíno: Native Heritage and Identity in the Caribbean” zal nieuwe paradigma's creëren voor het begrijpen van het inheemse erfgoed bij de constructie van Caribische identiteiten, en de rol van inheemse mensen en hun kennis in het voortbestaan, de geschiedenis, spiritualiteit en cultuur van de regio's diverse volkeren.

Een versie van dit artikel verscheen oorspronkelijk in het winternummer van 2017 van het tijdschrift van het National Museum of the American Indian.

Over Ranald Woodaman

Ranald Woodaman is directeur tentoonstellingen en openbare programma's van het Smithsonian Latino Center. Hij heeft een sterke interesse in constructies van voorouderlijk erfgoed en geschiedenis in Latino-gemeenschappen. Hij begon in 2004 bij het Smithsonian als fellow in het Latino Museum Studies Program en als curator-assistent voor de tentoonstelling '¡Azúcar! Het leven en de muziek van Celia Cruz.”


Geschiedenis van Carib AK - Geschiedenis

De Association of Caribbean Historians (ACH) is een onafhankelijke, non-profit, professionele organisatie die zich inzet voor de promotie van de Caribische geschiedenis vanuit een multidisciplinair, pan-Caribisch perspectief, en is de belangrijkste vereniging voor wetenschappelijke en openbare historici die in het veld werken. Aanvankelijk gevormd uit een colloquium uit 1969 onder leiding van de Franstalige geleerde Jacques Adélaïde-Merlande. In 1973 werd de ACH opgericht. Sindsdien is de organisatie uitgegroeid tot enkele honderden leden over de hele wereld.

De hoofdactiviteit is een jaarlijkse conferentie, die afwisselend wordt georganiseerd door een Engels, Spaans, Frans of Nederlandstalig Caribisch land. Om intellectuele uitwisseling aan te moedigen, wonen alle aanwezigen elke conferentiesessie bij en worden alle papers en discussiesessies gelijktijdig vertaald in het Engels, Spaans en Frans.

Het ACH-lidmaatschap omvat studenten, afgestudeerde studenten, docenten, personeel van openbare en overheidsinstellingen en onafhankelijke of gepensioneerde onderzoekers. Hoewel het begon onder de auspiciën van de geschiedenis, worden er nu regelmatig papers en panels gehouden over Caribische literatuur, kunst, theater, archeologie, materiële cultuur en identiteit.

ACH-leden hebben leidende rollen gespeeld in het Caribisch gebied, met name in de openbare dienst en in de academische wereld. Deze omvatten huidige en vroegere dienst als leiders van regerings-, nationale, regionale en internationale organisaties. Veel huidige leden hebben hoge functies aan Caribische, Noord-Amerikaanse en Europese universiteiten. We hopen dat u zich bij ons aansluit.


Inhoud

De archipel heette Karukera (of "The Island of Beautiful Waters") door de inheemse Arawak-bevolking. [2]

Christoffel Columbus noemde het eiland Santa Maria de Guadalupe in 1493 naar de Onze-Lieve-Vrouw van Guadalupe, een heiligdom voor de Maagd Maria vereerd in de Spaanse stad Guadalupe, Extremadura. [2] Toen het een Franse kolonie werd, werd de Spaanse naam behouden, hoewel veranderd in Franse spelling en fonologie. De eilanden zijn plaatselijk bekend als Gwada. [4]

Pre-koloniaal tijdperk

De eilanden werden voor het eerst bevolkt door inheemse volkeren van Amerika, mogelijk al in 3000 voor Christus. [5] [6] [7] Het Arawak-volk is de eerste identificeerbare groep, maar ze werden later rond 1400 na Christus verdreven door Kalina-Carib-volkeren. [2]

15e-17e eeuw

Christoffel Columbus was de eerste Europeaan die Guadeloupe zag, landde in november 1493 en gaf het zijn huidige naam. [2] Verschillende pogingen tot kolonisatie door de Spanjaarden in de 16e eeuw mislukten door aanvallen van de inheemse volkeren. [2] In 1626 begonnen de Fransen onder Pierre Belain d'Esnambuc belangstelling te krijgen voor Guadeloupe en Spaanse kolonisten te verdrijven. [2] De Compagnie des Îles de l'Amérique vestigde zich in 1635 in Guadeloupe, onder leiding van Charles Liénard de L'Olive en Jean du Plessis d'Ossonville namen ze formeel bezit van het eiland voor Frankrijk en haalden Franse boeren binnen om te koloniseren het land. Dit leidde tot de dood van veel inheemse mensen door ziekte en geweld. [8] Tegen 1640 was de Compagnie des Îles de l'Amérique echter failliet gegaan, en dus verkochten ze Guadeloupe aan Charles Houël du Petit Pré, die met plantagelandbouw begon, met de eerste Afrikaanse slaven die in 1650 arriveerden. [9] [10] Het slavenverzet was onmiddellijk wijdverbreid, met een openlijke opstand in 1656 die enkele weken duurde en een gelijktijdige golf van massale deserties die minstens twee jaar duurde totdat de Fransen de inheemse volkeren dwongen hen niet langer te helpen. [11] De eigendom van het eiland ging over naar de Franse West-Indische Compagnie voordat het in 1674 onder de voogdij van hun kolonie op Martinique bij Frankrijk werd gevoegd. [2] Geïnstitutionaliseerde slavernij, afgedwongen door de Code Noir van 1685, leidde tot een bloeiende suikerplantage-economie. [12]

18e-19e eeuw

Tijdens de Zevenjarige Oorlog veroverden en bezetten de Britten de eilanden tot het Verdrag van Parijs in 1763. [2] In die tijd werd Pointe-à-Pitre een belangrijke haven en werden markten in de Noord-Amerikaanse koloniën van Groot-Brittannië geopend voor suiker uit Guadeloupe, die werd verhandeld voor voedsel en hout. De economie breidde zich snel uit en creëerde enorme rijkdom voor de Franse kolonisten. [13] Guadeloupe was destijds zo welvarend dat Frankrijk onder het Verdrag van Parijs van 1763 zijn Canadese koloniën verbeurde in ruil voor de terugkeer van Guadeloupe. [9] [14] Het planten van koffie begon in de late jaren 1720, [15] werkte ook door slaven en tegen 1775 was cacao ook een belangrijk exportproduct geworden. [9]

De Franse Revolutie bracht chaos in Guadeloupe. Onder de nieuwe revolutionaire wet hadden vrije mensen van kleur recht op gelijke rechten. Groot-Brittannië profiteerde van de chaotische politieke situatie en viel in 1794 Guadeloupe binnen. De Fransen reageerden door een expeditieleger te sturen onder leiding van Victor Hugues, die de eilanden heroverde en de slavernij afschafte. [2] In de nasleep kwamen meer dan 1.000 Franse kolonisten om het leven. [13]

In 1802 herstelde het Eerste Franse Keizerrijk de pre-revolutionaire regering en slavernij, wat leidde tot een slavenopstand onder leiding van Louis Delgrès. [2] De Franse autoriteiten reageerden snel en culmineerden in de Slag bij Matouba op 28 mei 1802. Delgrès en zijn volgelingen realiseerden zich dat ze geen kans van slagen hadden en pleegden massale zelfmoord door opzettelijk hun buskruitvoorraden te laten ontploffen. [16] [17] In 1810 veroverden de Britten het eiland opnieuw en gaven het aan Zweden onder het Verdrag van Stockholm van 1813. [18]

In het Verdrag van Parijs van 1814 stond Zweden Guadeloupe af aan Frankrijk, waardoor het Guadeloupe-fonds ontstond. In 1815 erkende het Verdrag van Wenen de Franse controle over Guadeloupe. [2] [9]

De slavernij werd in 1848 in het Franse keizerrijk afgeschaft. [2] Na 1854 werden contractarbeiders uit de Franse kolonie Pondicherry in India binnengehaald. [ citaat nodig ] Geëmancipeerde slaven hadden de stem vanaf 1849, maar de Franse nationaliteit en de stem werden pas in 1923 aan Indiase burgers toegekend, toen een lange campagne, geleid door Henry Sidambarom, eindelijk succes had. [19]

20e-21e eeuw

In 1936 werd Félix Éboué de eerste zwarte gouverneur van Guadeloupe. [20] Tijdens de Tweede Wereldoorlog kwam Guadeloupe aanvankelijk onder de controle van de Vichy-regering en trad later toe tot Vrij Frankrijk in 1943. [2] In 1946 werd de kolonie Guadeloupe een overzees departement van Frankrijk. [2]

In het naoorlogse tijdperk ontstonden er spanningen over de sociale structuur van Guadeloupe en haar relatie met het vasteland van Frankrijk. Het 'bloedbad van Sint-Valentijn' vond plaats in 1952, toen stakende fabrieksarbeiders in Le Moule werden beschoten door de Compagnies républicaines de sécurité, waarbij vier doden vielen. [21] [22] [23] In mei 1967 explodeerden raciale spanningen in rellen na een racistische aanval op een zwarte Guadeloupean, resulterend in acht doden. [24] [25] [26]

In de jaren zeventig groeide een onafhankelijkheidsbeweging, wat Frankrijk ertoe bracht Guadeloupe in 1974 tot Franse regio uit te roepen. [2] De Union populaire pour la libération de la Guadeloupe (UPLG) voerde campagne voor volledige onafhankelijkheid, en in de jaren tachtig was de situatie gewelddadig geworden met de acties van groepen zoals Groupe de libération armée (GLA) en Alliance révolutionnaire caraïbe (ARC).

Guadeloupe kreeg in 2000 meer autonomie. [2] Via een referendum in 2003 stemden Saint-Martin en Saint Barthélemy om zich af te scheiden van de administratieve jurisdictie van Guadeloupe, wat in 2007 volledig werd ingevoerd. [2]

In januari 2009 gingen vakbonden en anderen, bekend als de Liyannaj Kont Pwofitasyon, in staking voor meer loon. [27] De stakers waren boos over de lage lonen, de hoge kosten van levensonderhoud, de hoge armoede in vergelijking met het vasteland van Frankrijk en de werkloosheidscijfers die tot de ergste in de Europese Unie behoren. [28] De situatie escaleerde snel, verergerd door wat door de Franse regering als een ineffectief antwoord werd gezien, werd gewelddadig en leidde tot de inzet van extra politie nadat een vakbondsleider (Jacques Bino) was neergeschoten en gedood. [29] De staking duurde 44 dagen en had ook tot soortgelijke acties op het nabijgelegen Martinique geleid. President Nicolas Sarkozy bezocht het eiland later en beloofde hervormingen. [30] Het toerisme leed in deze periode enorm en had ook gevolgen voor het toeristenseizoen van 2010.

Guadeloupe is een archipel van meer dan 12 eilanden, evenals eilandjes en rotsen die gelegen zijn waar de noordoostelijke Caribische Zee de westelijke Atlantische Oceaan ontmoet. [2] Het is gelegen op de Benedenwindse Eilanden in het noordelijke deel van de Kleine Antillen, een gedeeltelijk vulkanische eilandboog. In het noorden liggen Antigua en Barbuda en het Britse overzeese gebied van Montserrat, met Dominica in het zuiden.

De twee belangrijkste eilanden zijn Basse-Terre (west) en Grande-Terre (oost), die van bovenaf gezien een vlindervorm vormen, waarvan de twee 'vleugels' worden gescheiden door de Grand Cul-de-Sac Marin, Rivière Salée en Petit Cul-de-Sac Marin. Meer dan de helft van het landoppervlak van Guadeloupe bestaat uit 847,8 km 2 Basse-Terre. [31] Het eiland is bergachtig en bevat toppen als Mount Sans Toucher (4.442 voet 1.354 meter) en Grande Découverte (4.143 voet 1.263 meter), met als hoogtepunt de actieve vulkaan La Grande Soufrière, de hoogste bergtop van de Kleine Antillen met een hoogte van 1467 meter (4813 voet). [2] [3] Daarentegen is Grande-Terre grotendeels vlak, met rotsachtige kusten in het noorden, onregelmatige heuvels in het midden, mangrove in het zuidwesten en witte zandstranden beschut door koraalriffen langs de zuidelijke kust. [3] Hier zijn de belangrijkste toeristenoorden te vinden. [32]

Marie-Galante is het op twee na grootste eiland, gevolgd door La Désirade, een noordoostelijk hellend kalksteenplateau, waarvan het hoogste punt 275 meter (902 voet) is. In het zuiden liggen de Îles de Petite-Terre, twee eilanden (Terre de Haut en Terre de Bas) van in totaal 2 km 2 . [32]

Les Saintes is een archipel van acht eilanden waarvan er twee, Terre-de-Bas en Terre-de-Haut, bewoond zijn. Het landschap is vergelijkbaar met dat van Basse-Terre, met vulkanische heuvels en onregelmatige kustlijn met diepe baaien.

Geologie Bewerken

Basse-Terre is een vulkanisch eiland.[33] De Kleine Antillen liggen aan de buitenrand van de Caribische plaat en Guadeloupe maakt deel uit van de buitenste boog van de vulkanische boog van de Kleine Antillen. Veel van de eilanden werden gevormd als gevolg van de subductie van de oceanische korst van de Atlantische plaat onder de Caribische plaat in de subductiezone van de Kleine Antillen. Dit proces is aan de gang en is verantwoordelijk voor vulkanische en aardbevingsactiviteit in de regio. Guadeloupe is ontstaan ​​uit meerdere vulkanen, waarvan alleen La Grande Soufrière niet is uitgestorven. [34] De laatste uitbarsting was in 1976 en leidde tot de evacuatie van het zuidelijke deel van Basse-Terre. Na de uitbarsting waren 73.600 mensen ontheemd in een periode van drie en een halve maand.

K-Ar-datering geeft aan dat de drie noordelijke massieven op het eiland Basse-Terre 2,79 miljoen jaar oud zijn. Delen van vulkanen zijn in de afgelopen 650.000 jaar ingestort en geërodeerd, waarna de Sans Toucher-vulkaan in het ingestorte gebied groeide. Vulkanen in het noorden van het eiland Basse-Terre produceerden voornamelijk andesiet en basaltisch andesiet. [35] Er zijn verschillende stranden met donker of "zwart" zand. [32]

La Désirade, ten oosten van de belangrijkste eilanden, heeft een kelder uit het Mesozoïcum, bedekt met dikke kalksteen uit het Plioceen tot het Kwartair. [36]

Grande-Terre en Marie-Galante hebben kelders die waarschijnlijk zijn samengesteld uit vulkanische eenheden van het Eoceen tot het Oligoceen, maar er zijn geen zichtbare ontsluitingen. Op Grande-Terre is het bovenliggende carbonaatplatform 120 meter dik. [36]

Klimaat Bewerken

De eilanden maken deel uit van de Benedenwindse Eilanden, zo genoemd omdat ze benedenwinds liggen van de heersende passaatwinden, die uit het noordoosten waaien. [2] [3] Dit was belangrijk in de tijd van zeilschepen. Grande-Terre wordt zo genoemd omdat het aan de oostelijke of loefzijde is blootgesteld aan de Atlantische wind. Basse-Terre wordt zo genoemd omdat het aan de lijwaartse zuidwestkant ligt en beschut tegen de wind. Guadeloupe heeft een tropisch klimaat dat wordt getemperd door maritieme invloeden en de passaatwinden. Er zijn twee seizoenen, het droge seizoen genaamd "Lent" van januari tot juni, en het natte seizoen genaamd "winter", van juli tot december. [2]

Klimaatgegevens voor Guadeloupe
Maand Jan februari maart april Kunnen juni juli augustus september okt november december Jaar
Gemiddeld hoog °C (°F) 29.1
(84.4)
29.1
(84.4)
29.4
(84.9)
30.1
(86.2)
30.7
(87.3)
31.3
(88.3)
31.5
(88.7)
31.6
(88.9)
31.5
(88.7)
31.2
(88.2)
30.5
(86.9)
29.6
(85.3)
30.5
(86.9)
Daggemiddelde °C (°F) 24.5
(76.1)
24.5
(76.1)
24.9
(76.8)
25.9
(78.6)
26.9
(80.4)
27.5
(81.5)
27.6
(81.7)
27.7
(81.9)
27.4
(81.3)
27.0
(80.6)
26.3
(79.3)
25.2
(77.4)
26.3
(79.3)
Gemiddeld laag °C (°F) 19.9
(67.8)
19.9
(67.8)
20.4
(68.7)
21.7
(71.1)
23.1
(73.6)
23.8
(74.8)
23.8
(74.8)
23.7
(74.7)
23.3
(73.9)
22.9
(73.2)
22.1
(71.8)
20.9
(69.6)
22.1
(71.8)
Gemiddelde neerslag mm (inch) 84
(3.3)
64
(2.5)
73
(2.9)
123
(4.8)
148
(5.8)
118
(4.6)
150
(5.9)
198
(7.8)
236
(9.3)
228
(9.0)
220
(8.7)
137
(5.4)
1,779
(70.0)
Gemiddelde neerslagdagen 15.0 11.5 11.5 11.6 13.6 12.8 15.4 16.2 16.6 18.1 16.6 15.7 174.6
Gemiddelde maandelijkse uren zonneschijn 235.6 229.1 232.5 240.0 244.9 237.0 244.9 248.0 216.0 217.0 207.0 223.2 2,775.2
Bron: Hong Kong Observatory [37]

Tropische cyclonen en stormvloeden Bewerken

Guadeloupe en zijn afhankelijkheden, gelegen in een zeer blootgestelde regio, hebben te maken met veel cyclonen. De dodelijkste orkaan die Guadeloupe trof, was de orkaan Pointe-à-Pitre van 1776, waarbij minstens 6.000 mensen omkwamen. [38]

Op 16 september 1989 veroorzaakte orkaan Hugo ernstige schade aan de eilanden van de archipel en drukte een diepe stempel op de herinnering van de lokale bewoners. In 1995 troffen drie orkanen (Iris, Luis en Marilyn) de archipel in minder dan drie weken.

Enkele van de dodelijkste orkanen die Guadeloupe hebben getroffen, zijn de volgende:

In de 20e eeuw: 12 september 1928: orkaan Okeechobee 11 augustus 1956: orkaan Betsy 22 augustus 1964: orkaan Cleo 27 september 1966: orkaan Inez 16-17 september 1989: orkaan Hugo 14-15 september 1995: orkaan Marilyn.

In de 21e eeuw: 6 september 2017: orkaan Irma 18-19 september 2017: orkaan Maria.

Flora Bewerken

Met vruchtbare vulkanische bodems, hevige regenval en een warm klimaat is de vegetatie op Basse-Terre weelderig. [31] De meeste bossen van de eilanden liggen op Basse-Terre en bevatten soorten als mahonie, ijzerhout en kastanjebomen. [2] Mangrovemoerassen langs de rivier de Salée. [2] Een groot deel van het bos op Grande-Terre is gekapt, er zijn nog maar een paar kleine plekken over. [2]

Tussen 300 en 1.000 m hoogte ontwikkelt zich het regenwoud dat een groot deel van het eiland Basse-Terre bedekt. Daar vinden we de witte gomboom, de acomat-boucan of kastanjeboom, de marbri of bois-bandé of de oleanderstruiken en kruidachtige planten zoals de bergpalm, de balisier of varens vele epifyten: bromelia's, philodendrons, orchideeën en lianen. Boven 1.000 m ontwikkelt zich de vochtige savanne, bestaande uit mossen, korstmossen, veenmos of krachtigere planten zoals bergmangrove, hooggelegen viooltje of bergtijm.

Het droge bos beslaat een groot deel van de eilanden Grande-Terre, Marie-Galante, Les Saintes, La Désirade en ontwikkelt zich ook aan de lijzijde van Basse-Terre. Het kustbos is moeilijker te ontwikkelen vanwege de aard van de bodem (zand, rotsachtig), zoutgehalte, zonneschijn en wind en is de omgeving waar de zeedruif, de mancenilla (een zeer giftige boom waarvan de stam is gemarkeerd met een rode lijn ), de icaquier of de kokospalm groeien. Op de kliffen en in de droge zones komen cactussen voor zoals de cactus-sigaar (Cereus), de cactusvijg, de kastanjecactus, de "Tête à l'anglais"-cactus en de aloë's.

Het mangrovebos dat aan enkele van de kusten van Guadalupe grenst, is gestructureerd in drie niveaus, van het dichtst bij de zee tot het verst. Op het eerste niveau zijn de rode mangroven op het tweede, ongeveer tien meter van de zee, de zwarte mangroven vormen de struikachtige mangrove op het derde niveau vormen de witte mangroven de hoge mangrove. Achter de mangrove, waar het getij en het zout niet doordringen, ontwikkelt zich soms een moerasbos, uniek in Guadeloupe. De representatieve soort van deze omgeving is de Mangrove-medaille.

Fauna Bewerken

Er zijn maar weinig landzoogdieren, afgezien van vleermuizen en wasberen, zijn inheems op de eilanden. De geïntroduceerde Javaanse mangoest is ook aanwezig op Guadeloupe. [2] Vogelsoorten zijn onder meer de endemische paarskeelcarib, de Guadeloupe-specht en de uitgestorven Guadeloupe-parkiet. [2] De wateren van de eilanden herbergen een rijke verscheidenheid aan zeeleven. [2]

Door echter 43.000 botresten van zes eilanden in de archipel te bestuderen, stierf 50 tot 70% van de slangen en hagedissen op de Guadeloupe-eilanden uit nadat Europese kolonisten arriveerden, die zoogdieren hadden meegebracht zoals katten, mangoesten, ratten en wasberen, die op de inheemse reptielen hadden kunnen jagen. [39]

Milieubehoud Bewerken

In de afgelopen decennia is de natuurlijke omgeving van Guadeloupe aangetast door jagen en vissen, terugtrekkende bossen, verstedelijking en suburbanisatie. Ze lijden ook onder de ontwikkeling van intensieve gewassen (met name banaan en suikerriet), die hun hoogtepunt bereikten in de jaren 1955-75. Dit heeft geleid tot de volgende situatie: zeegrasvelden en riffen zijn tot 50% aangetast rond de grote eilanden mangroven en bidsprinkhanen zijn bijna verdwenen in Marie-Galante, Les Saintes en La Désirade het zoutgehalte van de zoetwaterspiegel is toegenomen als gevolg van "de intensiteit van het gebruik van de laag" en vervuiling van agrarische oorsprong (pesticiden en stikstofverbindingen). [40]

Bovendien concludeert de ChlEauTerre-studie, onthuld in maart 2018, dat 37 verschillende antropogene moleculen (waarvan meer dan de helft afkomstig is van residuen van nu verboden pesticiden, zoals chloordecon) werden gevonden in "79% van de stroomgebieden geanalyseerd in Grande- Terre en 84% in Basse-Terre." Een rapport van het Guadeloupe Water Office merkt op dat er in 2019 een "algemene degradatie van waterlichamen" is.

Ondanks alles is er een wil om deze omgevingen te behouden, waarvan de vegetatie en het landschap in sommige delen van de eilanden behouden blijven en een gevoelige troef vormen voor het toerisme. Deze gebieden zijn gedeeltelijk beschermd en geclassificeerd als ZNIEFF, soms met de status van natuurreservaat, en verschillende grotten zijn de thuisbasis van beschermde chiropteranen.

Het Guadalupe National Park werd opgericht op 20 februari 1989. In 1992, onder auspiciën van UNESCO, werd het biosfeerreservaat van de Guadeloupe-archipel (Réserve de biosphère de l'archipel de la Guadeloupe) werd gecreëerd. Als gevolg hiervan werd op 8 december 1993 de mariene site van Grand Cul-de-sac geklasseerd als een wetland van internationaal belang. [41] Het eiland werd zo het overzeese departement met de meest beschermde gebieden.

Aardbevingen en tsunami's Bewerken

De archipel wordt doorkruist door talrijke geologische breuken zoals die van la Barre of la Cadoue, terwijl in de diepte, voor Moule en La Désirade, de Désirade-breuk begint, en tussen het noorden van Maria-Galante en het zuiden van Grande-Terre begint de Maria Galante-fout. En het is vanwege deze geologische kenmerken dat de eilanden van het departement Guadeloupe zijn ingedeeld in zone III volgens de seismische zonering van Frankrijk en onderworpen zijn aan een specifiek risicopreventieplan. [42]

De aardbeving van 1843 op de Kleine Antillen is tot op de dag van vandaag de meest gewelddadige aardbeving die bekend is. Het veroorzaakte de dood van meer dan duizend mensen, evenals grote schade in Pointe-à-Pitre.

Op 21 november 2004 werden de eilanden van het departement, in het bijzonder de archipel Les Saintes, opgeschrikt door een hevige aardbeving die een kracht van 6,3 op de schaal van Richter bereikte en de dood van een persoon veroorzaakte, evenals grote materiële schade. [43]

Guadeloupe registreerde een bevolking van 402.119 in de telling van 2013. [44] De bevolking bestaat voornamelijk uit Afro-Caribische of gemengde Creoolse, blanke Europeanen, Indiase (Tamil, Telugu en andere Zuid-Indianen), Libanezen, Syriërs en Chinezen. Er is ook een aanzienlijke populatie Haïtianen in Guadeloupe die voornamelijk in de bouw en als straatverkoper werken. [45] Basse-Terre is de politieke hoofdstad, maar de grootste stad en economisch centrum is Pointe-à-Pitre. [2]

De bevolking van Guadeloupe is de laatste tijd stabiel gebleven, met een netto toename van slechts 335 mensen tussen de tellingen van 2008 en 2013. [46] In 2012 bedroeg de gemiddelde bevolkingsdichtheid in Guadeloupe 247,7 inwoners per vierkante kilometer, wat erg hoog is in vergelijking met de 116,5 inwoners van heel Frankrijk per vierkante kilometer. [ citaat nodig ] Een derde van het land is bestemd voor landbouw en alle bergen zijn onbewoonbaar. Dit gebrek aan ruimte en beschutting maakt de bevolkingsdichtheid nog hoger.

Grote stedelijke gebieden Bewerken

Rang Stedelijk gebied Knal. (08) Knal. (99) Pop Activiteiten Eiland
1 Pointe-à-Pitre 132,884 132,751 0.1% economisch centrum Grande Terre en
Basse-Terre
2 Basse-Terre 37,455 36,126 3.68% administratief centrum Basse-Terre
3 Sainte-Anne 23,457 20,410 14.9% toerisme Grande Terre
4 Petit Bourg 22,171 20,528 8% landbouw Basse-Terre
5 Le Moule 21,347 20,827 2.5% landbouw Grande Terre

Gezondheid Bewerken

In 2011 werd de levensverwachting bij de geboorte geregistreerd op 77,0 jaar voor mannen en 83,5 jaar voor vrouwen. [47]

Medische centra in Guadeloupe zijn onder meer: ​​Universitair Ziekenhuiscentrum (CHU) in Pointe-à-Pitre, Regionaal Ziekenhuiscentrum (CHR) in Basse-Terre en vier ziekenhuizen in Capesterre-Belle-Eau, Pointe-Noire, Bouillante en Saint-Claude . [ cirkelverwijzing ] [48]

De Institut Pasteur de la Guadeloupe, is gevestigd in Pointe-à-Pitre en is verantwoordelijk voor onderzoek naar milieuhygiëne, vaccinaties en de verspreiding van tuberculose en mycobacteriën [49]

Samen met Martinique, La Réunion, Mayotte en Frans-Guyana is Guadeloupe een van de overzeese departementen, zowel een regio als een departement gecombineerd tot één entiteit. [2] Het is ook een ultraperifere regio van de Europese Unie. De inwoners van Guadeloupe zijn Franse staatsburgers met volledige politieke en wettelijke rechten.

De wetgevende bevoegdheden zijn geconcentreerd bij de afzonderlijke departementale en regionale raden. [2] De gekozen voorzitter van de departementale raad van Guadeloupe is momenteel Josette Borel-Lincert, met als belangrijkste verantwoordelijkheid het beheer van een aantal sociale en sociale uitkeringen, van middelbare schoolgebouwen en technisch personeel, en lokale wegen en school- en plattelandsbussen. De Regionale Raad van Guadeloupe is een orgaan dat om de zes jaar wordt gekozen en bestaat uit een president (momenteel Ary Chalus) en acht vice-presidenten. De regionale raad houdt onder meer toezicht op het secundair onderwijs, regionaal vervoer, economische ontwikkeling, het milieu en een deel van de infrastructuur.

Guadeloupe kiest een plaatsvervanger uit een van elk van de eerste, tweede, derde en vierde kiesdistricten aan de Nationale Vergadering van Frankrijk. Drie senatoren worden gekozen voor de Senaat van Frankrijk door middel van indirecte verkiezingen. [2] Voor electorale doeleinden is Guadeloupe verdeeld in twee arrondissementen (Basse-Terre en Pointe-à-Pitre) en 21 kantons.

De prefectuur (regionale hoofdstad) van Guadeloupe is Basse-Terre. Lokale diensten van de staatsadministratie zijn traditioneel georganiseerd op departementaal niveau, waarbij de prefect de regering vertegenwoordigt. [2]

Administratieve afdelingen Bewerken

Voor de lokale overheid is Guadeloupe verdeeld in 32 gemeenten. [2] Elke gemeente heeft een gemeenteraad en een burgemeester. Inkomsten voor de gemeenten komen uit overdrachten van de Franse overheid en lokale belastingen. Bestuurlijke verantwoordelijkheden op dit niveau zijn onder meer de waterhuishouding, de burgerlijke stand en de gemeentepolitie.

Naam Gebied (km 2 ) Bevolking arrondissement Kaart
Anse-Bertrand 62.5 4,136 Pointe-à-Pitre
Baie-Mahault 46 31,193 Basse-Terre
Baillif 24.3 5,404 Basse-Terre
Basse-Terre 5.78 10,046 Basse-Terre
Bouillante 43.46 6,935 Basse-Terre
Capesterre-Belle-Eau 103.3 18,131 Basse-Terre
Capesterre-de-Marie-Galante 46.19 3,293 Pointe-à-Pitre
Deshaies 31.1 4,033 Basse-Terre
Gourbeyre 22.52 7,778 Basse-Terre
Goyave 59.91 7,588 Basse-Terre
Grand-Bourg 55.54 4,941 Pointe-à-Pitre
La Désirade 21.12 1,432 Pointe-à-Pitre
Lamentijn 65.6 16,536 Basse-Terre
Le Gosier 45.2 26,692 Basse-Terre
Le Moule 82.84 22,315 Pointe-à-Pitre
Les Abymes 81.25 53,082 Pointe-à-Pitre
Morne-à-l'Eau 64.5 16,875 Pointe-à-Pitre
Petit Bourg 129.88 24,522 Basse-Terre
Petit Canal 72 8,212 Pointe-à-Pitre
Pointe-à-Pitre 2.66 15,410 Pointe-à-Pitre
Pointe Noire 59.7 6,069 Basse-Terre
Port Louis 44.24 5,635 Pointe-à-Pitre
Saint-Claude 34.3 10,659 Basse-Terre
Saint-François 61 12,348 Basse-Terre
Sint Louis 56.28 2,421 Pointe-à-Pitre
Sainte-Anne 80.29 23,767 Basse-Terre
Sainte-Rose 118.6 18,650 Basse-Terre
Terre-de-Bas 6.8 1,011 Basse-Terre
Terre-de-Haut 6 1,526 Basse-Terre
Trois-Rivières 31.1 7,991 Basse-Terre
Vieux-Fort 7.24 1,844 Basse-Terre
Vieux-Habitants 58.7 7,154 Basse-Terre

Symbolen en vlaggen Bewerken

Als onderdeel van Frankrijk gebruikt Guadeloupe de Franse driekleur als vlag en La Marseillaise als zijn volkslied. [50] Er worden echter ook verschillende andere vlaggen gebruikt in een niet-officiële of informele context, met name de op de zon gebaseerde vlag. [ citaat nodig ] Independentisten hebben ook hun eigen vlag. [ citaat nodig ]

Koloniale vlag van Guadeloupe

Rode variant van de koloniale zonnevlag

Vlag gebruikt door de onafhankelijkheid en de culturele bewegingen

Logo van de Regionale Raad van Guadeloupe

De economie van Guadeloupe is afhankelijk van toerisme, landbouw, lichte industrie en diensten. [3] Het is afhankelijk van het vasteland van Frankrijk voor grote subsidies en invoer, en het openbaar bestuur is de grootste werkgever op de eilanden. [2] [3] Vooral onder de jeugd is de werkloosheid hoog. [3]

In 2017 bedroeg het bruto binnenlands product (bbp) van Guadeloupe € 9,079 miljard en liet een groei van 3,4% zien. Het BBP per hoofd van de bevolking van Guadeloupe was € 23.152. [51] De invoer bedroeg € 3,019 miljard en de uitvoer € 1,157 miljard. De belangrijkste exportproducten zijn bananen, suiker en rum. De bananenexport leed in 2017 onder schade als gevolg van orkaan Irma en orkaan Maria. [51]

Toerisme Bewerken

Toerisme is een van de meest prominente bronnen van inkomsten, met de meeste bezoekers uit Frankrijk en Noord-Amerika. [3] Een steeds groter aantal cruiseschepen bezoeken Guadeloupe, waarvan de cruiseterminal in Pointe-à-Pitre ligt. [52]

Landbouw Bewerken

Het traditionele suikerrietgewas wordt langzaamaan vervangen door andere gewassen, zoals bananen (die nu ongeveer 50% van de exportopbrengsten leveren), aubergine, guinnep, noni, sapotilla, giraumonpompoen, yam, kalebas, weegbree, christophine, cacao, jackfruit , granaatappel en vele soorten bloemen. [2] Andere groenten en wortelgewassen worden verbouwd voor lokale consumptie, hoewel Guadeloupe afhankelijk is van geïmporteerd voedsel, voornamelijk uit de rest van Frankrijk. [53]

Lichte industrie Bewerken

Van de verschillende lichte industrieën zijn de productie van suiker en rum, zonne-energie, cement, meubels en kleding de meest prominente. [2] De meeste gefabriceerde goederen en brandstof worden geïmporteerd.

Taal bewerken

De officiële taal van Guadeloupe is Frans, dat door bijna de hele bevolking wordt gesproken. [2] [3] Daarnaast spreekt het grootste deel van de bevolking ook Guadeloupean Creools, een variant van Antilliaanse Creools. Traditioneel gestigmatiseerd als de taal van de Creoolse meerderheid, is de houding de afgelopen decennia veranderd. In de vroege jaren 1970 tot het midden van de jaren 1980 zag Guadeloupe de opkomst en ondergang van een soms gewelddadige beweging voor (grotere) politieke onafhankelijkheid van Frankrijk, [54] [55] en Creools werd beweerd als de sleutel tot lokale culturele trots en eenheid. In de jaren negentig, na de ondergang van de onafhankelijkheidsbeweging, behield het Creools zijn gedestigmatiseerde status als symbool van de lokale cultuur, zij het zonder de jure steun van de staat en zonder dat het in alle lagen en leeftijdsgroepen van de samenleving met gelijke competentie werd beoefend . [56] [57] De taal is sindsdien echter meer geaccepteerd door Frankrijk, zodat het werd geïntroduceerd als een keuzevak op openbare scholen. Vandaag de dag blijft de vraag of Frans en Creools stabiel zijn in Guadeloupe, d.w.z. of beide talen op grote schaal en competent in de hele samenleving worden beoefend, een onderwerp van actief onderzoek. [58]

Religie Bewerken

Ongeveer 80% van de bevolking is rooms-katholiek. [2] Guadeloupe ligt in het bisdom Basse-Terre (et Pointe-à-Pitre). [59] [60] Andere grote religies omvatten verschillende protestantse denominaties. [2] In 1685 kondigde de Black Code de christelijke religie in zijn katholieke vorm aan als de enige geautoriseerde religie in Frans West-Indië, waardoor joden en de verschillende protestantse groepen hun geloofsovertuiging werden uitgesloten, en de gedwongen bekering van de nieuw aangekomenen werd opgelegd. slaven en de doop van de ouderen.

Dit werd gevolgd door een snelle mode onder de slaven, aangezien deze religie hen een spiritueel toevluchtsoord bood en hen in staat stelde een aantal van hun Afrikaanse overtuigingen en gebruiken te beschermen, wat het begin markeerde van een religieus syncretisme. [61] Sinds de jaren zeventig 'concurreren' nieuwe religies en groepen met de katholieke kerk, zoals de Evangelische Pinksterkerk, de Kerk van de Zevende-dags Adventisten, de Bijbelonderzoekers of Jehovah's Getuigen en de Kerk van Jezus Christus van Laatste- dag Heiligen.

Administratief maakt het grondgebied van Guadeloupe deel uit van het bisdom Basse-Terre en Pointe-à-Pitre, verbonden aan de katholieke kerk in Frankrijk. Het bisdom omvat het grondgebied van Guadeloupe, St. Barthélemy en St. Martin en het aantal gelovigen wordt geschat op 400.000. In 2020 waren er 59 priesters actief in het bisdom. [62] De bisschopszetel bevindt zich in Basse-Terre, in de kathedraal van Notre-Dame-de-Guadeloupe.

Het hindoeïsme, dat de Indianen vergezelde die in het midden van de 19e eeuw in Guadeloupe kwamen werken, heeft zich sinds de jaren tachtig uitgebreid.De Indiase gemeenschap heeft een eigen traditie die uit India komt. Het is de mayé men, een vervormde uitspraak van de naam van de Tamil-Indiase godin Mariamman. Er zijn maar liefst 400 tempels in de archipel. De islam deed zijn intrede in Frans West-Indië in de jaren zeventig, eerst in Martinique.

Volgens de voorzitter van de moslimvereniging van Guadeloupe zijn er tussen de 2.500 en 3.000 moslims in het departement. Het eiland heeft twee moskeeën. Het jodendom is aanwezig in Guadeloupe sinds de komst van Nederlandse kolonisten die in 1654 uit het noordoosten van het huidige Brazilië werden verdreven. Er is een synagoge en een Israëlitische culturele gemeenschap. [63] Guadeloupeanen van Syrische en Libanese afkomst beoefenen het katholicisme in zijn maronitische vorm. Rastafarianisme is sinds de jaren zeventig aantrekkelijk voor sommige jongeren na zijn opkomst in de Verenigde Staten en Jamaica. De quimbois of kenbwa, beoefend in Guadeloupe, verwijzen naar magisch-religieuze praktijken afgeleid van christelijke en Afrikaanse syncretisme.

Literatuur Bewerken

Guadeloupe heeft altijd een rijke literaire productie gehad, met de Guadeloupe auteur Saint-John Perse die in 1960 de Nobelprijs voor Literatuur won. Andere prominente schrijvers uit Guadeloupe of van Guadeloupe afkomst zijn onder meer Maryse Condé, Simone Schwarz-Bart, Myriam Warner-Vieyra, Oruno Lara, Daniel Maximin, Paul Niger, Guy Tirolien en Nicolas-Germain Léonard.

Muziek bewerken

Muziek en dans zijn ook erg populair, en de interactie van Afrikaanse, Franse en Indiase culturen [64] heeft geleid tot een aantal originele nieuwe vormen die specifiek zijn voor de archipel, met name zouk-muziek. [65] Sinds de jaren zeventig claimt Guadeloupese muziek steeds meer de lokale taal, Guadeloupeans Creools, als de voorkeurstaal van populaire muziek. Eilandbewoners genieten van veel lokale dansstijlen, waaronder zouk, zouk-love, compas, evenals de moderne internationale genres zoals hiphop, enz.

Traditionele muziek uit Guadeloupe omvat biguine, kadans, cadans-lypso en gwo ka. Populaire muziekartiesten en bands zoals Experience 7, Francky Vincent, Kassav' (waaronder Patrick St-Eloi en Gilles Floro) belichamen de meer traditionele muziekstijlen van het eiland, terwijl andere muzikale artiesten zoals de punkband The Bolokos (1 ) of Tom Frager richten zich op meer internationale genres zoals rock of reggae. In Guadeloupe vinden veel internationale festivals plaats, zoals het Creole Blues Festival op Marie-Galante. [ citaat nodig ] Alle Euro-Franse kunstvormen zijn ook alomtegenwoordig, verrijkt door andere gemeenschappen uit Brazilië, de Dominicaanse Republiek, Haïti, India, Libanon, Syrië) die naar de eilanden zijn gemigreerd.

Klassieke muziek heeft een oplevende interesse in Guadeloupe gezien. Een van de eerste bekende componisten van Afrikaanse afkomst werd geboren in Guadeloupe, Le Chevalier de Saint-Georges, een tijdgenoot van Joseph Haydn en Wolfgang Amadeus Mozart, en een gevierd figuur in Guadeloupe. Verschillende monumenten en citaten zijn gewijd aan Saint-Georges in Guadeloupe, en er is een jaarlijks muziekfestival, Festival International de Musique Saint-Georges, ter ere van hem opgedragen. [66] Het festival trekt klassieke musici van over de hele wereld en is een van de grootste klassieke muziekfestivals in het Caribisch gebied. [67]

Een ander element van de Guadeloupe-cultuur is de kleding. Een paar vrouwen (vooral van de oudere generatie) dragen een unieke stijl van traditionele kleding, met veel lagen kleurrijke stof, die nu alleen bij speciale gelegenheden worden gedragen. [ citaat nodig ] Bij feestelijke gelegenheden droegen ze ook een madras (oorspronkelijk een "hoofddoek" uit Zuid-India) hoofddoek vastgebonden op veel verschillende symbolische manieren, elk met een andere naam. De hoofdtooi kan worden vastgebonden in de "vleermuis" -stijl, of de "brandweerman" -stijl, evenals de "vrouw van Guadeloupe". [ citaat nodig ] Sieraden, voornamelijk goud, zijn ook belangrijk in de jurk van de Guadeloupese dame, een product van Europese, Afrikaanse en Indiase inspiratie. [ citaat nodig ]

Basketbal is ook populair. De bekendste spelers zijn de NBA-spelers Rudy Gobert, Mickaël Piétrus, Johan Petro, Rodrigue Beaubois en Mickael Gelabale (nu spelend in Rusland), die op het eiland zijn geboren.

Verschillende atletiekatleten, zoals Marie-José Pérec, Patricia Girard-Léno, Christine Arron en Wilhem Belocian, zijn ook inwoners van Guadeloupe. Drievoudig Olympisch kampioene Marie-José Pérec en de vierde snelste 100-meter (330 voet) loper Christine Arron.

Het eiland heeft vele schermers van wereldklasse voortgebracht. Yannick Borel, Daniel Jérent, Ysaora Thibus, Anita Blaze, Enzo Lefort en Laura Flessel zijn allemaal geboren en getogen in Guadeloupe. Volgens olympisch gouden medaillewinnaar en wereldkampioen Yannick Borel is er een goede schermschool en een schermcultuur in Guadeloupe. [68]

Hoewel Guadeloupe deel uitmaakt van Frankrijk, heeft het zijn eigen sportteams. Rugby union is een kleine maar snel groeiende sport in Guadeloupe.

Het eiland staat ook internationaal bekend om het organiseren van de Karujet Race - Jet Ski World Championship sinds 1998. Dit negen-etappe, vierdaagse evenement trekt deelnemers van over de hele wereld (voornamelijk Caraïben, Amerikanen en Europeanen). De Karujet, die over het algemeen bestaat uit zeven races rond het eiland, heeft een gevestigde reputatie als een van de moeilijkste kampioenschappen om aan mee te doen.

De Route du Rhum is een van de meest prominente nautische Franse sportevenementen en vindt om de vier jaar plaats.

Bodybuilder Serge Nubret werd geboren in Anse-Bertrand, Grande-Terre, en vertegenwoordigde de Franse staat in verschillende bodybuildingwedstrijden in de jaren zestig en zeventig, waaronder de IFBB's Mr. Olympia-wedstrijd, die van 1972 tot 1974 elk jaar de 3e plaats behaalde en de 2e plaats in 1975 [69] Bodybuilder Marie-Laure Mahabir komt ook uit Guadeloupe.

Het land heeft ook een passie voor fietsen. Het was gastheer van de Franse wielerkampioenschappen in 2009 en blijft elk jaar gastheer van de Tour de Guadeloupe.

Guadeloupe blijft ook gastheer van het tennistoernooi Orange Open de Guadeloupe (sinds 2011).

De Ronde van Guadeloupe zeilen, die werd opgericht in 1981.

In het boksen komen de volgende atleten van het eiland Guadeloupe: Ludovic Proto (amateur nam deel aan de Olympische Zomerspelen 1988 in de divisie licht weltergewicht voor mannen), Gilbert Delé (prof bezat de Europese titel in het licht-middengewicht van 1989 tot 1990 en won toen de WBA-titel in het licht-middengewicht in 1991, door Carlos Elliott te verslaan via TKO), en Jean-Marc Mormeck (professioneel voormalig tweevoudig verenigd kampioen cruisergewicht - hield de WBA, WBC en De ring wereldtitels tweemaal tussen 2005 en 2007).

Guadeloupe wordt bediend door een aantal luchthavens. De meeste internationale vluchten maken gebruik van Pointe-à-Pitre International Airport. [2] Boten en cruiseschepen bezoeken de eilanden en maken gebruik van de havens van Pointe-à-Pitre en Basse-Terre. [2]

Op 9 september 2013 stemde de provinciale regering voor de aanleg van een tramlijn in Pointe-à-Pitre. De eerste fase zal de noordelijke Abymes verbinden met het centrum van Pointe-à-Pitre tegen 2019. De tweede fase, gepland voor voltooiing in 2023, zal de lijn verlengen om de universiteit te bedienen. [70]

Guadeloupe is een van de veiligste eilanden in het Caribisch gebied [71], maar het was in 2016 het meest gewelddadige overzeese Franse departement. [72] Het aantal moorden ligt iets hoger dan dat van Parijs, namelijk 8,2 per 100.000. De hoge werkloosheid zorgde ervoor dat geweld en misdaad vooral in 2009 en 2010 toenam, de jaren na een grote wereldwijde recessie. [73] Terwijl de inwoners van Guadeloupe het eiland beschrijven als een plaats met weinig alledaagse criminaliteit, wordt het meeste geweld veroorzaakt door de drugshandel of huiselijke geschillen. [71]


Politiek en overheid

New York City is van oudsher het centrum van de Haïtiaanse oppositiepolitiek. Sinds 1957 zijn er meer dan 30 politieke groeperingen die tegen de dictatuur van François Duvalier zijn. Sommigen moesten in het geheim opereren uit angst voor represailles tegen familieleden in Haïti. Gedurende drie perioden hebben in New York politieke activiteiten plaatsgevonden. De eerste periode was van 1956 tot 1964 toen voormalige Haïtiaanse functionarissen domineerden en hoopten een nieuwe president te installeren en hervormingen door te voeren in het Haïtiaanse regeringssysteem. Tijdens deze periode vonden verschillende pogingen tot invasie van Haïti plaats. De volgende periode van activiteit vond plaats in de jaren 1965 tot 1970. De Haïtiaans-Amerikaanse Coalitie (La Coalition Hatienne) werd opgericht in 1964, bestaande uit de groepen Jeune Haiti, Les Forces Revolutionnaires Haitiennes, Le Mouvement Revolutionnaires du 12 Novembre, en volgelingen van ex-president Paul-Eugene Magloire. De coalitie publiceerde een krant Le Combattant Haïtien en uitgezonden berichten naar Haïti op Radio Vonvon. In 1970 werd de coalitie ontbonden en werd La Resistance Haitienne georganiseerd, dat meer steun van de bevolking kreeg. In 1971 werd het Comité de Mobilisatie opgericht om te proberen Jean-Claude Duvalier omver te werpen. Deze groep werd ontbonden en in 1977 werd Le Regroupement de Forces Democratiques opgericht om Duvalier uit de macht te dwingen nadat hij zijn termijn van zes jaar had voltooid. Betrokkenheid bij het Amerikaanse politieke proces begon serieus in 1968 toen Haïtiaanse Amerikanen de Haïtiaanse Amerikaanse politieke organisatie vormden. Deze organisatie is opgericht om namens de Haïtiaans-Amerikaanse gemeenschap te lobbyen. Haïtiaanse Amerikanen hebben bij verschillende verkiezingen gewerkt om hun aanwezigheid als politieke kracht te vergroten om openbare diensten aan de gemeenschap te verlenen.

Op 20 april 1990 marcheerden meer dan 50.000 Haïtiaanse Amerikanen over de Brooklyn Bridge naar het stadhuis om te protesteren tegen de actie van de Centers for Disease Control en het Amerikaanse Rode Kruis. Deze organisaties hadden bepaald dat geen enkele Haïtiaan bloed mocht doneren omdat alle Haïtianen aids-risico's liepen. Dit was een van de grootste demonstraties in zijn soort en moedigde lokale leiders aan om een ​​Haïtiaanse kandidaat voor de gemeenteraad uit Brooklyn te vinden.

Momenteel bestaat een toenemende hoeveelheid politieke activiteit uit pogingen om de "bootmensen" te helpen die hebben geprobeerd te ontsnappen aan de onderdrukkende omstandigheden in Haïti. Het Haïtiaanse Vluchtelingencentrum in Miami en de Nationale Coalitie voor Haïtiaanse Rechten werken om vluchtelingen te helpen die vastzitten in het Amerikaanse rechtssysteem en die mogelijk worden uitgezet. De coalitie werkte ook om Haïtianen in Haïti te helpen. De groep meldde in 1997 dat de politie in Haïti, getraind door de Verenigde Staten, zich bezighield met beledigende tactieken. Het toonde ook aan dat de Verenigde Staten en de Europese Unie zich bezighielden met nutteloze inspanningen voor justitiële hervormingen, wat leidde tot een beleidsverandering.

LEGER

De Amerikaanse Revolutie zag de deelname van vrijgelatenen van Saint Domingue die vochten onder generaal Lafayette in Savannah in 1779. Van 1814 tot 1815 leidde Joseph Savary het Tweede Bataljon van Freemen of Color dat vocht onder generaal Andrew Jackson. Savary was de eerste zwarte die de rang van majoor in het Amerikaanse leger bekleedde.

Aangezien het grootste aantal immigranten na de Tweede Wereldoorlog in de Verenigde Staten arriveerde, was er geen grote betrokkenheid van hun kant bij eerdere oorlogen. Veel Haïtiaanse Amerikanen dienden echter in Vietnam. Haïtiaanse Amerikanen dienen momenteel inderdaad in de Amerikaanse strijdkrachten, velen van hen werden naar Haïti gestuurd om als Creoolse tolken te dienen tijdens de pogingen om president Jean-Bertrand Aristide te herstellen.


Geschiedenis: sociologie en het Caribisch gebied

Emancipatie wordt gedefinieerd als verschillende pogingen om politieke rechten of gelijkheid te verkrijgen, vaak voor specifiek kansarme groepen. Veel landen en staten hebben dit revitaliseringsproces gedurende een bepaalde periode in hun historische verslagen doorlopen. Voor Caribische staten was deze periode ook een teken van herontwikkeling en herstel van economieën en samenlevingen. Emancipatie in het Caribisch gebied was de katalysator voor veel positieve stappen in de toekomst, maar ook tegenslag in de mensheid op het gebied van mensenrechten.

In dit artikel zal men de structurele technieken en eigenschappen analyseren die worden gebruikt om de opbouw van Caribische samenlevingen, na de emancipatie, te vergemakkelijken. Verder zal men ook de continuïteit en verandering identificeren die werd teweeggebracht door drie belangrijke strategische technieken, bestaande uit boeren, contractarbeiders en sociale en economische klasse. Het jaar 1838 gaf aanleiding tot de eerste glimp van een nieuwe klasse in de Caribische samenleving. Boerenstand die teruggaat tot de Caribische geschiedenis, zoals opgemerkt door Woodville K.

Marshall, gaf inzicht in de ontwikkeling en vestiging van een nieuwe sociale klasse die grote invloed had op Caribische samenlevingen in het buitenland (Marshall, 1968, p99). Een boer in het Caribisch gebied, werd gedefinieerd als een ex-slaaf die tijdens en na de emancipatie in 1838, verlaten land begon te bezetten en in beslag te nemen om kleine boerderijen te starten en plantages te oogsten voor het levensonderhoud van zichzelf en hun families. Marshall stelt dat er drie hoofdstadia van rijping waren in de boerenstand in de periode van 1838 tot heden.

De eerste fase, de vestigingsperiode van 1830 tot 1860, werd gekenmerkt door het grote aantal groeiende boeren en de inbeslagname van land. De tweede fase, de consolidatieperiode van 1860 tot 1900, werd gekenmerkt door de succesvolle uitbreiding van de export van boerengewassen (Marshall, 1968, p.101). Ten slotte suggereert Marshall dat de derde fase, waarvan verzadiging was, vanaf 1900 het teken was van het boerenexpansionisme. Het gebrek aan grond legde een limiet op deze ontwikkeling. Als gevolg hiervan leidt een tekort aan land in de loop der jaren tot een afname van de boerenstand en een dramatische daling van de productie (Marshall, 1968, p 102).

De realiteit van boeren in het Caribisch gebied wordt gezien als een positief en lonend element in de Caribische geschiedenis. De zogenaamde rol van boeren hielp het economische leven in Caribische gemeenschappen te vernieuwen. Boeren hielpen ook om monoculturele tradities te diversifiëren en te veranderen (Marshall, 1968, p103). Boereneconomieën floreerden op de veelgevraagde plantageproducten van het Caribisch gebied, bestaande uit koffiebananen, ananas, zoete aardappelen en vele andere Caribische groenten en fruit.

Boeren speelden niet alleen een rol bij het tot stand brengen van een gezonde en stabiele economie, ze hielpen ook de weg vrij te maken voor de eerste 'dorpen' en 'gemeenschappen', bestaande uit enkele van de meest gestructureerde sociale instellingen, scholen, kerken en markten. Zoals Marshall zegt, begonnen boeren 'zelfgenererende gemeenschappen' (Marshall, 1968, 103). Na emancipatie en boeren werd in 1843 een nieuw type gemoderniseerde slavernij geïntroduceerd in sommige Caribische staten. Contractarbeiders werden gezocht om gewoon arbeiders te zijn, maar zouden zich snel aanpassen aan de boerenmanieren om Caribische samenlevingen op te bouwen.

Post-emancipatie maakte plaats voor veel problemen en omstandigheden. Na de emancipatie bleven de meeste regio's afhankelijk van de plantage-economie en de productie van primaire grondstoffen. Zoals eerder besproken, waren ex-slaven tot boeren overgegaan en waren ze onafhankelijker geworden en meer gericht op hun 'zelfgenererende gemeenschappen', waardoor sommige koloniale machten met de vraag zaten hoe ze plantagegronden opnieuw konden beginnen, de meest goedkope, legale en efficiënte manier (Haraksingh, p212). Het tijdperk dat bekend staat als de 'nieuwe slaaf' kwam in 1845 in het Caribisch gebied. Contractarbeid werd geïnitieerd door koloniale import van overzeese arbeiders uit Azië.

Twee landen in het bijzonder, China en India, speelden een belangrijke rol in contractarbeid. Trinidad, Barbados, Jamaica, Cuba en Guyana waren slechts enkele van de landen in het Caribisch gebied die werden overspoeld met contractarbeiders uit Azië. Het was voor koloniale kantoren erg gemakkelijk om dergelijke arbeiders van over de hele wereld te rekruteren vanwege de vele verschillende pushfactoren, waaronder gebrek aan kansen thuis, oorlog, kolonisatie en bevolkings- en familie-eer. Sommige aantrekkingskrachten waren misschien de economische mogelijkheden en simpelweg de kans op een nieuw begin (Haraksingh, p210).

Beide etniciteiten werden snel en efficiënt gebracht omdat ex-kolonialen dit zagen als een vorm van slavernij en een stap in de goede richting om de macht te herwinnen om te verdelen en heersen (Renard, p168. ) Caraïbische contractarbeid had provocerend een verhaal van twee kanten, zoals vermeld door Renard. Verzet en rebellie kwamen tot stand en gaven de contractarbeiders de kans om in wezen hun mensenrechten uit te oefenen, meer in het bijzonder om vrijheden en mobiliteit te ervaren die bijna onmogelijk waren in hun thuisland. Dus, ex-koloniale ideeën werden weer op hen afgevuurd toen de migratie zelf van Azië naar het Caribisch gebied een identiteit begon aan te nemen die weerstand begon te krijgen door sommige arbeiders (Renard, p. 214. ). over Caribische geschiedenis met verzet en rebellie. Er kunnen echter een paar positieve vermoedens worden aangekondigd. Er werden verschillende methoden gebruikt door contractarbeiders om gezond verstand en hoop voor de toekomst te behouden. Bovendien maakten verzetsbewegingen plaats voor religieuze en culturele tradities. Tegenwoordig zijn Indo-Caribische en Aziatische Caribische rituelen, festivals en religieuze feestdagen allemaal een integraal onderdeel geworden van de Caribische cultuur op plaatsen waar deze gastarbeiders ooit in opstand kwamen en zich verzetten.

Post-emancipatie en contractarbeid leiden uiteindelijk tot een overvloed aan verschillende sociale klassen. Slavernij bracht een revolutie teweeg in het sociale systeem in een sociale structuur met drie niveaus. Ten eerste de witte bovenlaag, de gekleurde middenlaag en de onderste zwarte massa. Brereton stelt dat in het midden van de negentiende eeuw via de Indisch-Chinese arbeiders een vierde klasse werd ingevoerd (Brereton, p89). Door de jaren heen was het sociale systeem in het Caribisch gebied constant in beweging, waarbij de blanke hogere klasse naar het midden verschoof, waardoor de Indo-Caribische en Chinezen in de mix aan de top van de sociale klasse kwamen (Brereton, p89).

Ook was er tegen het midden van de negentiende eeuw een dramatische toename van de omvang van de middelste laag, die voornamelijk bestond uit ex-slaven en Creoolse kinderen. Dit hielp op zijn beurt de sociale ervaring van de leden in de middenklasse te verbeteren, die op de lange termijn veel welvarender waren (Brereton, p90). De blijvende gevolgen van de post-slavernij sijpelden nog steeds door naar de midden- en bodemklassen. De materiële cultuur voor deze klassen werd gedomineerd door armoede, onderontwikkeling en scheve handel in hulpbronnen.

Kolonisten financierden hun rijkdom van de blanke bovenklasse die de meeste hulpbronnen en plantages beheerste. De meeste boeren en contractarbeiders bleven werken als loonarbeiders op de plantages om inkomsten te genereren. Eén type sociaal systeem dat Brereton stelt, dat de boeren en contractarbeiders accepteerden en waarin ze gedijen, is het idee van 'onafhankelijke boeren' (Brereton, p99). Economisch waren veel Caribische klassen afhankelijk van loonarbeid op de plantages om hen door het leven te helpen. Sommige mensen uit de gemeenschap vonden echter andere alternatieven en middelen, zoals vissen.

Arbeiders hadden het nog steeds economisch moeilijk vanwege onregelmatige lonen en seizoensarbeid op landgoederen (Brereton, p 100). De suikerdepressie van 1880 tot 1914 had een aanzienlijke impact op de migratiepatronen van arbeiders van de plantagegronden naar de steden om werk te zoeken. Als gevolg hiervan was de arbeidsparticipatie in steden aanzienlijk gedaald.Armoede stond op de voorgrond en was een blijvend resultaat dat de Caribische samenleving jarenlang teisterde. Voor sommigen betekende armoede slechte huisvestingsomstandigheden en daarmee ook een slechte gezondheid.

Epidemieën en ziekten verspreidden zich door het hele land als gevolg van onjuiste gezondheidszorg en huisvestingssituaties. Het gezinsleven was voor de meeste klassen in wanhoop vanwege de economische strijd van de landen (Brereton, p102-103). De meeste mensen wisten niet tot wie ze zich moesten wenden, anderen wendden zich tot het geloof. Er wordt gesteld dat tegen het midden van de negentiende eeuw de meeste religieuze werkers afhankelijk waren van hun sterke religieuze waarden en idealen om hen door moeilijke tijden in hun sociale en economische strijd te loodsen. De algemene religieuze praktijken van de steden en dorpen waren krachtig in het opbouwen en vormgeven van de meeste Caribische samenlevingen.

Indo-Caribische mensen waren gebaseerd op het hindoeïsme, Afro-Caribische mensen waren gebaseerd op de Afrikaanse cultuur en rituelen. De meest welvarende van allemaal in de Caribische samenleving zouden de reeds gevestigde christelijke kerken zijn geweest, die na de emancipatie onder alle sociale groepen floreerden (Brereton, p104). Samenvattend kan men duidelijk zien dat de mensen van het Caribisch gebied in hoge mate verantwoordelijk waren voor de structuur en de fundamenten van de samenlevingen die er vandaag de dag zijn. De gebruikte structurele strategieën, waaronder boeren, contractarbeiders en sociale en economische klasse, zorgden allemaal voor een sociaal en economisch evenwicht in het Caribisch gebied.

Van de ex-slaven die boeren werden tot de contractarbeiders, al deze culturen en culturele groepen brachten en vormden sociale interactie en sociale institutionele instellingen door middel van strijd en vastberadenheid tijdens de post-emancipatie. We kunnen zien dat boeren door voormalige slaven hebben bijgedragen tot het ontstaan ​​en bijdragen aan onafhankelijkheid en economisch leven en groei. Evenzo brachten contractarbeiders niet alleen een gevoel van nieuw begin en innovatie, maar ook de wil om trouw te blijven en culturele tradities met de Caraïben te accepteren.

Ten slotte verdween het drieledige sociale systeem dat ooit in slavernij heerste, langzaam als gevolg van het grote aantal economische en sociale groei onder middenklasse-individuen in het Caribisch gebied. Deze aspecten van Caribische samenlevingen illustreren duidelijk dat de continuïteit in termen van economie nog steeds gefaciliteerd was en nog steeds in het algemeen rond pre- en post-emancipatie lag. Bovendien was er zeker verandering in sociale en culturele normen onder de Caribische landen, waarbij de eigenschap van onafhankelijkheid de drijvende drijfveer was achter de mensen en de opbouw van Caribische samenlevingen. Bibliografie

Bridget Brereton, "Samenleving en cultuur in het Caribisch gebied: de Britse en Franse West-Indië, 1870-1980" in FW Knight en C. A. Palmer, The Modern Caribbean, 85-110. Kusha R. Haraksingh, "Controle en verzet onder Indiase arbeiders in het buitenland: een onderzoek naar arbeid op de suikerplantage van Trinidad, 1875-1917", in Beckles en Shepherd, Caribbean Freedom, 207-214. Rosammünde Renard, "Immigratie en contractarbeid in Frans West-Indië 1848-1870", in Beckles and Shepherd, Caribbean Freedom, 161-168. Woodville Marshall, “Notes on Peasent development in the West Indies since 1838”, Social and Economic Studies, vol 17, 1968, pgs. 1-14.

Selecteer hieronder een referentiestijl om een ​​verwijzing naar dit essay te exporteren:


Haïti wordt een officieel erkende vrije natie in de ogen van de hele wereld, inclusief Frankrijk.

De tijdlijn over toonde een korte geschiedenis van het Caribisch gebied en de mannelijke heersers die ze door de jaren heen hebben gehad. Zoals te zien heeft het Caribisch gebied een belangrijke Europese opvoeding gehad vanwege het feit dat veel van hun heersers Europees waren, bijvoorbeeld Engeland, Spanje en Frankrijk. Ze spreken ook veel talen, terwijl ze van hun voorouders en inwoners hebben gewonnen die in het land voor hen woonden. Sommige van deze talen zijn Engels, Spaans, Frans, Nederlands, Hindi en Chinees.

Vanwege dit rijke erfgoed van deze Caraïben en hoe iedereen samenkomt op een manier zoals anderen, zelfs na de strijd die voor ons ligt, kunnen we nog steeds zeggen: 'All Ah We Is One'. het Caribisch gebied kwam als gevolg van slavernij en uiteindelijk gingen veel levens verloren als gevolg van mishandeling en vreselijke werkomstandigheden vonden nog steeds een manier om een ​​beter leven voor zichzelf te krijgen door hard genoeg te werken om hun vrijheid van de slavenmeester te kopen. Dit is de reden waarom we vandaag allemaal als één kunnen werken en niet in dezelfde omstandigheden hoeven te zijn.


Bekijk de video: Geschiedenis - De oudheid 2 Wereldgeschiedenis (Juni- 2022).